Вопрос

[Либертарный Дракон]

Уважаемые участники сообщества!
Ребенок соседей на уроке истории в школе получил домашнее задание - написать приблизительно полторы-две страницы текста, отвечая на следующий вопрос: "Какие тенденции в исламской религии привели к расширению территорий, контролируемых мусульманами, после смерти Пророка?"
(Насколько я понял из формулировки темы, речь идёт не о политических или экономических причинах экспансии, а, так сказать, о сугубо духовной составляющей.)

Соседи обратились ко мне, а я - к вам.
Будем благодарны за ответы.

Comments

[Sertap]

я поняла что нужно, могу сесть поискать инфу чтоб "не своими словами"
насколько скрочно?

[Либертарный Дракон]

Sertap, спасибо, мы были бы очень признательны. По идее, реферат (там есть ещё ряд вопросов, которые от ребёнка требуется раскрыть, но ответы на них уже найдены) нужно представить к началу следующей недели.

[Sertap]

то есть, не будет критично, если я это сделаю завтра-послезвтра?

[Либертарный Дракон]

Это будет превосходно. : )

[Sertap]

Либертарный Дракон, хорошо, постараюсь побыстрее сделать, даст Бог

[Либертарный Дракон]

Шукран. : )

[Sertap]

взятие Иерусалима (цитаты из книги + с сайта, страницы книги указаны в конце цитирование, ссылка на пдф-версию книги после последней цитаты из нее)

Жителям открытых для ислама земель также предоставлялась
свобода вероисповедания.
Когда Иерусалим перешёл в руки мусульман, к ‘Умару
пришли жители города, прося гарантировать им безопасность,
и ‘Умар заключил с ними мирный договор.
Ниже приводится текст договора: «С именем Аллаха, Мило-
стивого, Милосердного! Раб Аллаха ‘Умар , повелитель верую-
щих, гарантирует жителям Илийи неприкосновенность их жиз-
ней, имущества, храмов и крестов и всего, что относится к их
религии, их больным и здоровым и всей их общине. Мусульма-
нам запрещено селиться в их храмах, разрушать их, брать из них
что-нибудь, выносить из них убранство и кресты. Имущество
христиан также неприкосновенно для них, и они не имеют пра-
ва принуждать их к принятию ислама или причинять им вред…»
Когда ‘Амр ибн аль-‘Ас сообщил ‘Умару о покорении Египта,
тот написал ему следующий договор: «С именем Аллаха, Мило-
стивого, Милосердного! ‘Амр ибн аль-‘Ас гарантирует жителям
Египта неприкосновенность их жизней, имущества и религии,
их храмов и крестов, их суши и моря. Никто не имеет права вхо-
дить к ним против их воли или забирать у них что-либо… Этот
договор дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы
и все верующие обязуются соблюдать его» (страница 138)

Ат-Табари передаёт несколько версий истории осады и взятия
Иерусалима. В одной из них говорится, что осадил город ‘Амр ибн
аль-‘Ас. В другой же утверждается, что жители Иерусалима встрети-
лись с Абу ‘Убайдой и изъявили желание заключить с мусульмана-
ми мирный договор с условием, что сам халиф приедет в Иерусалим
и выступит гарантом соблюдения этого договора. После этого ‘Умар
ибн аль-Хаттаб прибыл в Шам, оставив вместо себя в Медине ‘Али
ибн Абу Талиба. Ибн аль-Асир приводит две очень похожие вер-
сии. Аль-Вакиди утверждает, что осаду Иерусалима вёл Абу ‘Убай-
да. Он отправил к городу тридцать пять тысяч воинов под коман-
дованием семи командующих. Это были Халид ибн аль-Валид, Язид
ибн Абу Суфьян, Шурахбиль ибн Хасана, аль-Миркаль ибн Хашим 430 Часть седьмая. Покорение Шама, Египта иЛивии
ибн Абу Ваккас, аль-Мусаййиб ибн Наджийя аль-Фазари, Кайс ибн
Хубайра аль-Муради и Урва ибн аль-Мухаллиль ибн Язид. Каждый
день он посылал по пять тысяч воинов с одним командующим. Он
сам прибыл последним, после чего началось сражение. Мусульмане
сражались с защитниками города в течение нескольких дней. Потом
к Абу ‘Убайде пришли жители города и предложили ему войти в го-
род без боя. При этом они поставили условие: заключать мирный
договор они будут с халифом ‘Умаром. Затем он приводит версию,
очень похожую на версии ат-Табари и Ибн аль-Асира. В его версии
добавлено, что, когда ‘Умар подъехал к Иерусалиму, ему навстре-
чу вышел патриарх и, увидев ‘Умара, сказал: «Ей-богу, это тот чело-
век, описания которого мы находим в наших священных книгах, —
именно он должен был завоевать наши земли». Затем он вернулся
к своему народу и рассказал им о том, что увидел. Они открыли во-
рота и поспешили выйти, поскольку устали от длительной осады.
Они попросили ‘Умара гарантировать им безопасность и заклю-
чить с ними мирный договор, сказав, что они готовы выплачивать
джизью. Однако версия аль-Вакиди представляется нам неправдо-
подобной, потому что, пока ‘Амр ибн аль-‘Ас осаждал Иерусалим,
остальные командующие были слишком заняты, чтобы помогать
ему. Они продолжали победоносное продвижение мусульманских
войск на территории Шама. Абу ‘Убайда и Халид покоряли Хомс,
Хаму, Киннасрин и Халеб, а потом устремились к побережью Шама,
чтобы открыть для ислама Антакью, Латакию и Арку. А Язид ибн
Абу Суфьян в то же время открыл для ислама южное побережье от
Бейрута до Сайды, а также северные области от Аскаляна до Сура.
Аль-Билязури упоминает о том, что осаду Иерусалима вёл
‘Амр ибн аль-‘Ас после того, как покорил Рафах. А Абу ‘Убайда
«прибыл к нему… после покорения Киннасрина и его окрестно-
стей, и это произошло в 16 году». И жители Иерусалима приш-
ли к Абу ‘Убайде и попросили его заключить с ними мирный до-
говор на тех же условиях, что и с жителями городов Шама. Они
поставили условие о том, что гарантом должен выступать сам
халиф. Абу ‘Убайда написал об этом ‘Умару, и тот прибыл, оста-
новившись в Джабии, а потом направился к Иерусалиму и под-Глава первая. Покорение Шама 431
писал с жителями мирный договор. Согласно его версии, Иеру-
салим был открыт для ислама в 17 году хиджры.
Мы считаем наиболее достоверной первую версию, то есть
версию ат-Табари. Однако вполне возможно, что Абу ‘Убайда
встречался с ‘Умаром в Джабии: он был командующим войск му-
сульман в Шаме, ‘Умар мог вызвать его к себе в Джабию для об-
суждения сложившейся ситуации и дальнейших действий, и Абу
‘Убайда мог приехать к ‘Умару вместе с главными командующи-
ми — Язидом, Шурахбилем и другими.
Однако из текста мирного договора, заключённого с жителя-
ми Иерусалима, следует, что Абу ‘Убайда не выступал в качестве
свидетеля при его заключении. Свидетелями выступили ‘Амр
ибн аль-‘Ас, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Му‘авия ибн Абу Суфьян
и Халид ибн аль-Валид. А это лишнее доказательство того, что
Абу ‘Убайда не был командующим войск, которые осаждали Ие-
русалим. Ими командовал ‘Амр ибн аль-‘Ас.
Мирный договор. Ниже приводится текст договора: «С име-
нем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Раб Аллаха ‘Умар, по-
велитель верующих, гарантирует жителям Илии неприкосно-
венность их жизней, имущества, храмов, крестов и всего, что
относится к их религии, — их больным и здоровым и всей их
общине. Мусульманам запрещено селиться в их храмах, разру-
шать их, брать из них что-нибудь, выносить из них убранство
и кресты. Имущество христиан также неприкосновенно для
них, и они не имеют права принуждать их к принятию ислама
или причинять им вред. В Илии вместе с ними не должен жить
ни один иудей100. Жители Илии должны выплачивать джизью,
как выплачивают её жители Мадаина (Ктесифона). И они долж-
ны изгнать из города всех ромеев101 и разбойников. Кто выйдет
100 Важно отметить, что иудеев выселили не мусульмане, а Ираклий за то,
что те пособничали персам.
101 Р о м е и — вообще самоназвание жителей Восточной Римской импе-
рии (названной Византийской уже после того, как империя прекра-
тила своё существование). Здесь, по всей видимости, имеются в ви-432 Часть седьмая. Покорение Шама, Египта иЛивии
из города, тому гарантирована безопасность и неприкосновен-
ность имущества до тех пор, пока он не доберётся до своего убе-
жища. А кто пожелает остаться, тот должен выплачивать такую
же джизью, как и остальные жители Илии. Кто из жителей Илии
желает присоединиться к ромеям вместе со своим имуществом
и оставить храмы и кресты102, тем гарантирована безопасность
до тех пор, пока они не доберутся до своего убежища. Кто жил
на этой земле до убийства такого-то, тот может остаться и вы-
плачивать такую же джизью, как и остальные жители Илии, или
уйти вместе с ромеями. Кто желает, может вернуться к своей се-
мье. С них ничего не будут взимать до сбора урожая. Этот дого-
вор дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы и все ве-
рующие обязуются соблюдать его при условии, что жители будут
выплачивать джизью. Это засвидетельствовали ‘Амр ибн аль-‘Ас,
‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Му‘авия ибн Абу Суфьян и Халид ибн
аль-Валид». Договор был записан в 15 г. х. (стр 429 - 432)

‘Умар в мечети Аль-Акса. ‘Умар совершил молитву в Иеруса-
лиме, в том месте, в котором молился Посланник Аллаха r во
время своего ночного путешествия в Иерусалим. Он согласовал
с предводителем христиан строительство мечети, и решено бы-
ло построить её перед скалой. Там было много мусора и камней,
и ‘Умар сам начал убирать их. Он переносил их в своей одежде,
и остальные верующие последовали его примеру. Благодаря это-
му место для будущей мечети очистили довольно быстро. После
этого ‘Умар велел начать строительство. Он предоставил мест-
ным христианам свободу вероисповедания.
Позже Абу ‘Убайда узнал о том, что византийцы собираются ата-
ковать Хомс, чтобы вернуть его себе. Мусульмане решили отойти
до получения указаний от ‘Умара. Жители, узнав об этом, сказали:
«Ваше правление и ваша справедливость милее нам, чем притесне-
ние, от которого мы страдали, когда нами правили они!» ‘Умар, уз-
нав о том, что Абу ‘Убайда со своими войсками оказался в трудном
положении, послал к нему подкрепление. Одновременно он послал
войска в Джазиру. Мусульмане удержали Хомс, разбив византийцев (стр. 436)
ссылка на книгу "Умар ибн Аль-Хаттаб, второй праведный халиф"

Когда Умар, да будет доволен им Аллах, подступил к городу, его жители-христиане вынесли халифу ключи от ворот и заключили так называемое «соглашение Омара». Омар, да будет доволен им Аллах, на приглашение христианских священников зайти в церковь и помолиться в ней ответили отказом: «Если я это сделаю, то мусульмане когда-нибудь под этим предлогом могут отобрать ее у вас». Христианские священники и монахи, услышав подобные слова из уст Омара, возликовали, сказав, что речи эти боговдохновенны. ссылка

[Sertap]

Индонезия, Малайзия, Африка

Поскольку в исламе нет проповедников или священников, призыв к
Богу не является долгом некой отдельной группы людей, которую
можно было бы назвать «людьми религии», как в случае других
вероисповеданий.
В исламе каждый человек – человек религии, и каждый будет
отвечать перед Богом за то, насколько честно и добросовестно он
исполнял свои обязанности.

Долг каждого
Требуя от мусульман признать собственную ответственность в этом отношении, Бог говорит: «Чья речь
прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: «Воистину, я –
один из мусульман» (Коран, 41:33).
Таким образом, нет необходимости быть великим ученым или правоведом, чтобы призывать к исламу других.
Лучший призыв к исламу – добрые дела, а не красноречие оратора, который тщетно пытается завоевать умы
и сердца людей, призывая их к тому, что на практике не находит отображения в его поведении и характере.
Более того, подобные методы неугодны Аллаху, и Он, Всемогущий, говорит:
«О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ненавистнее всего Аллаху,
когда вы утверждаете то, чего не делаете» (Коран, 61:2-3)
Итак, в исламской истории как нельзя лучше нашла отражение пословица: «Дела говорят громче слов».
Особенно наглядно об этом свидетельствует процесс распространения ислама в немусульманских странах
Азии, Африки и Европы благодаря праведному поведению мусульманских купцов, которые торговали с
жителями этих стран.

Распространение мирными средствами
К XIV веку с помощью индийских и китайских купцов ислам проложил себе путь в регионы сегодняшней
Малайзии, оттеснив буддизм и индуизм. Малайские феодальные правители начали руководствоваться
исламом как источником права. Именно в этот период ислам стал неотъемлемой частью малайской культуры
и самобытности, хотя многие индуистские и доиндуистские обычаи и традиции продолжали оставаться
частью малайского общества.

Мусульманское влияние на Юго-восточную Азию длится уже шесть веков, то есть, оно наблюдалось уже в XV
веке. Но по некоторым данным, уже в XII веке исламское присутствие ощущалось в Индонезии – на
территории нынешней провинции Ачех и других областях северной Суматры. Впрочем, независимо от того,
какой версии отдавать предпочтение, вне всяких сомнений остается тот факт, что многим народам
сегодняшней Малайзии, южного Таиланда, Индонезии, Брунея и юга Филиппин потребовалось нескольких
столетий, чтобы принять ислам.

Историк Энтони Рейд (Anthony Reid) отмечает, что в 1500 году исламское влияние давало о себе знать в
портовых городах Суматры, Явы и Малайзии. Население Юго-восточной Азии вступало в непосредственные
контакты с мусульманскими купцами не только из Индии, но и из Аравии. В Малайзию и Индонезию также
приезжали арабские ученые, которые содействовали распространению новой религии.
Успешное привитие ислама на индонезийской, малазийской и филиппинской почвах во многом произошло
благодаря знакомству местного населения со Священным Кораном и другими исламскими книгами и
источниками.
Сегодня доля мусульман в Индонезии составляет 90%, более половины населения Малайзии тоже
исповедует ислам. На Филиппинах миссионерская деятельность испанцев, а позднее американцев, оказалась
более успешной, поэтому мусульмане составляют здесь лишь 5% населения.

Африка
Распространение ислама и экономический подъем в мусульманских регионах Африки были одновременно
причиной и результатом роста городов. Распространение ислама сопровождалось развитием культуры –
литературы, искусств, наук – а также производства и торговли, велико было его влияние на религиозную,
интеллектуальную, экономическую и политическую жизнь этих регионов.
Хотя единое мусульманское правление просуществовало здесь всего около века, ислам продолжал
распространяться, а вместе с ним процветали общество и культура.

До 1500 года религия ислам получила широкое распространение в регионах, расположенных южнее Сахары.
Первым городом, в котором доминировало мусульманское население, стал Гао на реке Нигер в Мали, это
произошло до 990 года, когда местный правитель принял ислам, ставшей религией многих последующих
правителей. К 1040 году мусульманские общины появились на территории современного Сенегала, и от них
ислам начал распространяться дальше, на территории нынешнего западного Мали и Гвинеи. После того как в
1076 году ислам принял народ сонинке в Королевстве Гана, ислам начал распространяться по берегам
Нигера.

В XIII-XV веках существовало исламское королевство в Мали, с 1465 по 1600 год – исламское государство
Сонгай. Государство Канем-Борну, расположенное по берегам озера Чад, стало мусульманским после 1100
года.

Как и в Юго-восточную Азию, в Западную Африку ислам завезли купцы, здесь его сначала принимали
правители различных государств, а затем их подданные. В крупных городах, таких как Тимбукту, появились
африканские мусульманские ученые, которые трактовали исламский закон и применяли его в качестве судьи.
Ислам закрепился в Западной Африке в районе саванны Сахель и вдоль реки Нигер.
Множество известных торговых путей вели в королевство Гана и связывали между собой ведущие торговые
центры Африки, такие как Тимбукту в Мали, нынешний Нигер, Триполи и Тунис. В XIV веке все больше
мусульман появлялось среди нубийского населения Судана, это происходило за счет иммиграции
мусульманских арабских племен. Однако до XVI века правление и влияние мусульман не распространилось
южнее Хартума, где встречаются Белый и Голубой Нил.
ссылка

[Sertap]

еще?

[Либертарный Дракон]

Ребёнок говорит - "хватит, спасибо большое!" : )

[Sertap]

Либертарный Дракон, незачто=)
успешной защиты и хороших оценок!

[Sertap]

п.с. уточнение про иерусалим, забыла процитировать:
Абу Убайда пишет Умару ибн Хаттабу, что ключи от Иерусалима будут сданы только Халифу.
Умар ибн Хаттаб провел совещание с сахабами и назначил вместо себя в Медине Али ибн Абу Талиба и сам отправился в Иерусалим.
По пути ему пришлось делить своего верблюда со своим слугой. И когда они подошли к стенам Иерусалима, то была очередь слуги Умара.
Абу Убайда подошел к Умару: «О Умар! Эти люди оценивают людей по внешнему виду, почему бы тебе не одеть что то красивое и новое?»
Умар ударил его в грудь: «Я не ожидал услышать этого от тебя. Мы люди, которые возвысились посредством Ислама, и если мы будем искать что-то помимо Ислама, то будем унижены»
И единственный метод выйти из нашего положение – обращение к Исламу.
сслыка

[Либертарный Дракон]

Спасибо ещё раз. : )

[Sertap]

Либертарный Дракон, еще раз на здоровье=)