СМИ травят мужчину всего лишь за «исламскую внешность» и за лживое обвинение в терроризме

[Нэко]

Парень уже потерял работу (!!!) и подвергся травле пассажирами самолёта в аэропорту (!!!!!), когда хотел улететь домой. Его не пустили на борт самолёта (!!!!!!!!!).

Ссылки даю в хронологической последовательности:
1. https://www.islamnews.ru/news-523538.html
2. https://www.islamnews.ru/news-523567.html
3. https://www.islamnews.ru/news-523595.html
4. https://www.islamnews.ru/news-523693.html

Слов нет, кроме матерных

@темы: Новости, Истории, Новые мусульмане

---

Заключение православного миссионера Ю.Максимова по исламской литературе

[Sertap]

отсюда
Как мы уже сообщали, в деле по запрету многочисленных мусульманских книг судом г.Оренбурга выяснились новые подробности. Так, одним из экспертов, который был привлечен судом к обоснованию своего решения, был Юрий Максимов - православный диакон, религиовед, писатель, богослов и публицист, миссионер, преподаватель Московской духовной академии, известный своей критической позицией в отношении Ислама.
Ниже приводим текст заключения религиоведческой экспертизы по исламской литературе, сделанной Ю.Максимовым, которую опубликовал портал "За правовое государство":

Заключение
религиоведческой экспертизы по уголовному делу № 66/12-2009
г. Москва 26.02.2010 г.

Экспертиза была проведена на основании Постановления старшего следователя следственного отдела УФСБ России по Оренбургской области Дунаева Семена Александровича от 05 февраля 2010 года о назначении религиоведческой экспертизы по уголовному делу № 66/12-2009.
Экспертиза проведена Максимовым Юрием Валерьевичем, кандидатом богословия, преподавателем Московской Православной Духовной Академии, членом Научно-консультативного совета при Министерстве юстиции Российской Федерации по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма; экспертная специальность - «религиоведение», стаж работы по специальности - 8 лет.
Права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 57 УПК РФ, разъяснены. Об уголовной ответственности по ст. 307 УК РФ за дачу заведомо ложного заключения предупрежден.
Эксперт: Ю.В.Максимов

Экспертиза начата 06.02.2010 года.
Экспертиза окончена 26.02.2010 года.

На экспертизу были предоставлены следующие материалы:
1) книга «Сады праведных», на русском языке. Составитель Имам Мухйи-д-дин Абу Закаийа в твердом переплете зеленого цвета, на 879 страницах, 2001 года издания, издатель не указан;
2) книга Шейхуль Хадис Маудана Мухаммад Закария Кандехлеви (рахматуллахи'алейхи) «ФАЗА’ИЛ ’АМАЛИ» в мягком переплете зеленого цвета, на 372 страницах, год издания и реквизиты издательства не указаны, г. Бишкек;
3) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «История пророков», часть 1, третье издание, на русском языке, на 293 страницах, перевод с турецкого Касумов А., Салеев А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
4) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «История пророков», часть 2, на русском языке, на 267 страницах, перевод с турецкого Касумов А., Салеев А.. 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
5) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «История пророков», часть 3, на русском языке, на 355 страницах, перевод с турецкого Салеева А., 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
6) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «Пророк Мухаммад Мустафа-1, да благословит его Аллах и приветствует», часть 4, 2-е издание, на русском языке, на 502 страницах, перевод с турецкого Разоренова А., 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
7) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «Пророк Мухаммад Мустафа-1, да благословит его Аллах и приветствует», часть 4, на русском языке, на 591 странице, перевод с турецкого Разоренова А., 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
8) книга «Жизнь Пророка» Сафи ар-Рахман апь-Мубаракфури в твердом переплете вишневого цвета, на 652 страницах, 2008 года издания, издательство «UММАН» (г. Москва);
9) книга Османа Нури Топбаша «Вакф. Благотворительность. Служение.» на русском языке, 2007 года издания, на 329 листах, перевод с турецкого Кадырова Д.. издательская группа «Сад»;
10) книга Вейсела Акая «Намаз согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер, на 128 страницах, 2008 года издания, ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
11) книга Вейсела Акая «Хадж согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер, на 136 страницах, 2008 года издания, ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
12) книга Вейсела Акая «Пост согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер. на 128 страницах, 2008 года издания, издательство «ООО Новый свет» (г. Москва);
13) книга Вейсела Акая «Закят согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер, на 168 страницах, 2008 года издания. ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
14) книга «Закят» М. Хикмета Шентюрка, на русском языке, на 222 листах, перевод с турецкого Исмаилова А., 2008 года издания издательство «Новый свет» (г. Москва);
15) книга Решита Хайламаза «Лучшая из женщин Достопочтенная Хадиджа» на русском языке, на 92 страницах, перевод с турецкого Багирова Ф., издательство «Новый свет», г. Москва, 2008;
16) книга «Сборник дуа. Джавшан аль-Кабир. Обращения Посланника Аллаха Мухаммада к Всевышнему», перевод с турецкого Багирова Ф., на 93 листах, 2006 год издания, ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
17) книга Абу Хамид аль-Газали «Весы деяний», на русском языке, на 216 листах, 2004 года издания, издательский дом «Ансар» (г. Москва);
18) книга «Путь к вере и совершенству» Ш. Аляутдинова на 494 страницах, 2002 года издания, издательство Фонд «Мира и образования» (г. Москва);
19) книга «На пути к Корану» Кулиева Э., на 553 страницах, 2008 года издания, издательство «UMMAH» (г. Москва);
20) книга Ибн Хишама «Жизнеописание Пророка Мухаммада» на русском языке, на 652 страницах, перевод с арабского Гайнуллина Н.А., 2003 года издания, издательский дом «УММА» (г. Москва);
21) книга «Истории о Пророках от Адама до Мухаммада. Со слов Ибн Касира», на 463 страницах, переводчик не указан, 2008 года издания, издательство «Диля» (Москва Санкт-Петербург);
22) книга Османа Нури Топбаша «На пике цивилизаций. От эпохи Посланника до наших дней» на русском языке, на 477 страницах, перевод с турецкого Кадырова Д.. 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва):
23) книга «Ислам. Вера. Поклонение» Османа Нури Топбаша. издание второе, исправленное, на 298 страницах, перевод с турецкого Ибрагимова А.. 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва):
24) книга Османа Нури Топбаша «Из сада «Маснави» Кувшин воды», на 291 странице, перевод с турецкого Разоренова А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
25) книга Шефика Джана «Мевляна Джалаледдин РУМИ. Жизнь, личность, мысли», на 432 страницах, на русском языке, перевод с английского Зелениной Л.B.,2008 года издания. ООО «Издательство новый свет» (г. Москва);
26) книга доц. Др. Омер Челика, Др. Мустафы Озтурка, Мурата Кая «Лучший пример-1 в призыве и воспитании. Самый Прекрасный Человек - да благословит его Аллах и приветствует», 2006 года издания, на 547 страницах, перевод с турецкого Ергазиева А., Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
27) книга доц. Др. Омер Челика, Др. Мустафы Озтурка, Мурата Кая «Лучший пример-2 в призыве и воспитании. Самый Прекрасный Человек - да благословит его Аллах и приветствует», 2007 года издания, на 432 страницах, перевод с турецкого Ергазиева А.. Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
28) книга доц. Др. Омер Челика. Др. Мустафы Озтурка, Мурата Кая «Лучший пример-3 в призыве и воспитании. Самый Прекрасный Человек - да благословит его Аллах и приветствует», 2007 года издания, на 374 страницах, перевод с турецкого Ергазиева А., Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
29) книга «40 хадисов имама ан-Навави», на 615 страницах, перевод с арабского Нирша В.. 2001 года издания, издательство Российского Фонда «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» (г. Москва);
30) книга Османа Нури Топбаша «Тасаввуф», на русском языке, на 486 страницах, перевод с турецкого Ергазиева К., Фиттаева Р., 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
31) книга Османа Нури Топбаша «Последний вздох» из серии «Из сада духовности», 2007 года издания, на 348 страницах, перевод с турецкого Кадыров Д., Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
32) книга «Личность мусульманина в том виде, который стремиться придать ей ислам с помощью Корана и сунны» к 1400 - летию Ислама в России. Москва, Российский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» 2001 г; Муххамад Али Аль - Хашими. 4 -ое издание, перевод В.А.Нирша, 413 стр.
33) книга доцента Махмуда Денизкушлары «Нравственность мусульманина в хадисах», 1-е издание, 2007 года издания, на 187 страницах, перевод с турецкого и арабского Хабибуллин А., Йигит Т., издательская группа «Сад» (г. Москва);
34) книга профессора Ахмеда Сайма Кылавуза «Исламское вероучение (Акыда)», на 211 страницах, перевод с турецкого Разоренова А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
35) книга «Уникальное пособие для ищущего знания» Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин, 1-ое издание, перевод на русский Шарафутдинова Д.. на 287 страницах, год издания и реквизиты издательства не указаны;
36) книга Османа Нури Топбаша «Несравненная личность для подражания Мухаммад Мустафа, да благословит его Аллах и приветствует», издание второе, стереотипное, на русском языке, перевод с турецкого Урманов А., на 197 страницах, 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
37) книга Ф. Байрамовой «Тропою знаний к истине» на русском языке, на 149 страницах. Издательская группа «Сад», Москва, 2007;
38) книга «40 хадисов в рассказах» профессора М. Яшара Кандемира на русском языке, на 94 страницах, перевод с турецкого Хабибуллина Т., 2007 года издания, издательская группа «Сад»:
39) книга профессора М. Яшара Кандемира «Рассказы из уст нашего Пророка», 2-с издание, на русском языке, перевод с турецкого Хабибуллина Т., на 82 страницах, 2007 года издания, издательская группа «Сад»;
40) книга С. Хабибуллиной «Истории из Священного Корана», 2007 года издания, на 133 листах, издательская группа «Сад»;
41) книга «Дога Китабы» Проф. Др. М. Жамал Софуоглу, на 346 страницах, на татарском языке, 1995 года издания, г. Анкара (Турция);
42) книга профессора Ахмеда Сайма Кылавуза «Исламское вероучение (Акыда)», 2- е издание, на 222 страницах, перевод с турецкого Разоренова А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
43) брошюра Османа Нури Топбаша «В атмосфере духовной мудрости. Хадж и Умра», перевод с турецкого Фиттаева Р., на 103 страницах, 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
44) брошюра Османа Нури Топбаша «Созвездие праведных халифов», перевод с турецкого Разоренова А., на 79 страницах, 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
45) брошюра «Курбан», 2-е издание, на русском языке, на 31 странице, автор не указан, 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
46) брошюра «Истории жизнеописания Посланника Аллаха», серия «Религиозные повествования», книга вторая, на русском языке, на 159 листах, составитель Абдель Хамил Джуда ал-Саххар, изданная в 1992 году ПК «Сантлада» при содействии Всемирной ассамблеи исламской молодежи, переводчик не указан;
47) книга «Ислам сегодня». Ал - Mayдуди, Абу аль -Аля, 1-ос издание, Москва: ПК «Сантлада», 1992 (брошюра, 37 стр);
48) брошюра «повседневная жизнь Пророка Мухаммада - саллаллаху алейхи ва саллям» профессора Хасана Камила Йылмаза, на 101 странице, 2008 года издания, перевод с турецкого Хабибуллина Т., издательская группа «Сад» (г. Москва);
49) брошюра Мустафы Махмуда «Спор с безбожником» на русском языке, на 77 аистах, перевод с арабского Батукаева Ш.Х., год издания и реквизиты издательства не укатаны;
50) книга «Введение в ислам (мухтасар ильми-халь)», на 152 сграницах, автор, гад издания и реквизиты издательства не указаны;
51) книга «Введение в ислам (мухтасар ильми-халь)», на 184 страницах, автор, год издания и реквизиты издательства не указаны;
52) книга «Фетхуллах Гюлен. Очерки - перспективы - мнения», составители Ешилова X., Унал С., 2004 года издания, перевод на русский Жаркевич О., Напольновой Е., Исмаилова А., на 168 страницах. 2004 года издания, издательство «Новый свет» (г. Москва);
53) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том первый. 2005 года издания, на 201 листе, перевод с турецкого Байрамовой С.С.. Гафарова В., Байрамова З., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
54) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том второй, 2005 года издания, на 180 листах, перевод с турецкого Гафарова В.. Байрамова 3., И. Николаевой, издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
55) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том первый. 2001 года издания, на 191 странице, перевод с турецкого Байрамовой С.. издательство ООО «Симпати» (г. Москва);
56) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том второй. 2001 года издания, на 207 листах, перевод с турецкого Кафарова В., Байрамова 3., издательство ООО «Симпати» (г. Москва);
57) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том 1, 1999 года издания, на 224 страницах, перевод с турецкого Байрамовой С., издательство KAYNAK (г. Измир, Турция);
58) книга Ф. Гюлена «Критерии или огни в пути», 2006 года издания, на 231 странице, перевод с турецкого Багирова Ф., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
59) книга Ф. Гюлена «Пророк Мухаммад - венец рода человеческого». Том первый, 2004 года издания, на 345 листах, перевод с турецкого Гафарова В., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
60) книга Ф. Гюлена «Пророк Мухаммад - венец рода человеческого». Том второй, 2004 года издания, на 285 листах, сокращенный перевод с турецкого Разореновой А., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
61) книга Ф. Гюлена «Жизнь и исламская вера», 2006 года издания, на 400 листах, перевод с турецкого Багирова Ф., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
62) книга Ф. Гюлена «Вера в потустороннюю жизнь», 2004 года издания, на 101 листе, перевод с турецкого Шакирова К., Николаевой И., Акказиева Р., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
63) книга «На пути к вере» Абдульфаттаха Даххака. на 91 странице, год издания и реквизиты издательства не указаны;
64) книга С. Нурси на русском языке «Вера и человек» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 92 страницах, перевод с турецкого Тамимдарова М.Г.;
65) книга С. Нурси на русском языке «Брошюра для больных» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 76 листах, перевод с турецкого Тамимдаров М.;
66) книга С. Нурси «Истины веры» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 195 листах, переводчик не указан;
67) книга С. Нурси на русском языке «Краткие слова» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 96 листах, переводчик с турецкого не указан;
68) книга С. Нурси на русском языке «Путеводитель для женщин» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 141 листе, перевод с турецкого Абдуллаева М.Ш.;
69) книга С. Нурси на русском языке «Тридцать три окна» из собрания сочинений «Рисале-и Нур». 2002 года издания, на 93 листах, перевод с турецкого Ирсал М.;
70) лист формата А4 с подзаголовком «Что нужно знать вступающему в организацию света - «Нурджулар»?»
71) полиэтиленовый прозрачный файл для бумаг, в котором помещены 8 листов формата А4 с подзаголовком «Письмо из могилы»;
72) брошюра «Рассказы из Корана». 1-е издание, на 90 страницах. 2006 год издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
73) выпуск журнала «Новые грани» № 3 за апрель-май 2005 года на 49 листах со статьями турецких авторов, переведенными на русский язык, издательство «Новый свет» (г. Москва), 2008 г.;
74) книга «Крепость мусульманина. Из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне». Собрал и подготовил к изданию Саид Бин Али Бин Вакф Аль- Кахтани, издание пятое, исправленное и дополненное, перевод на русский язык Нирши В.А., на 254 страницах, год издания и реквизиты издательства не указаны, издана в г. Казани;
75) книга «Крепость мусульманина. Из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне». Собрал и подготовил к изданию Саид Бин Али Бин Вакф Аль- Кахтани. издание пятое, исправленное и дополненное, перевод на русский язык Нирши В.А., на 254 страницах, 2001 года издания, издательство Благотворительного Фонда «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», издана в г. Казани;
76) книга Саида бин Али бин Вахф аль-Кахтани «Крепость мусульманина. Обращения к Аллаху с мольбами. Лечение с помощью заговоров, встречающихся в Коране и Сунне», на 414 страницах, перевод с арабского Нирши А., 2007 год издания, издательство «Умма» (г. Москва).
На разрешение эксперта поставлены следующие вопросы:
1. К какому религиозному движению принадлежит данная религиозная группа (община)?
2. Проповедь каких взглядов и правил общественного поведения характерна для данного религиозного движения? Какие цели?
3. Характерны ли положения данных печатных изданий (рукописей религиозного содержания) для вероучения, проповедуемого в данном религиозном движении?
Исследование
Объектом экспертизы являются книги и печатные материалы на русском языке в количестве 76 (семидесяти шести) экземпляров. Предметом экспертизы является содержание доктрины религиозной группы, руководствовавшейся представленной подборкой литературы.
В соответствии с «Методическими рекомендациями Об использовании специальных познаний но делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды», утвержденными Заместителем Генерального прокурора РФ М.Б. Катышевым 29.06.99 года № 27-19-99, если идеи автора выражены прямо, а не завуалировано, содержательный анализ текстов может быть проведен без специальных познаний (методов). В процессе проведения экспертизы был применен метод сопоставительного анализа, необходимый для того, чтобы установить соответствие доктрины данной религиозной группы с уже известными религиозными движениями.
Вопрос 1. К какому религиозному движению принадлежит данная религиозная группа (община)?
Ответ:
В представленной на экспертизу литературе наличествуют тексты религиозного содержания на русском и татарском языках. Все тексты оперируют терминами и понятиями, характерными для ислама, ориентированы в первую очередь на мусульман.
Из 76 экземпляров 49 - то есть, почти две трети, - представляют переводы с турецкого языка, 12 - переводы с арабского языка, 1 - перевод с английского языка, 10 - тексты, язык оригинала которых не обозначен и его не удалось установиться с достаточной степенью надёжности, а о 4 текстах можно с уверенностью сказать, что они изначально написаны на русском языке.
При изучении перечня литературы обращает на себя внимание то, что значительную часть его составляют тексты главных идеологов международного религиозного движения «Нурджулар» - Саида Нурси и Фетхуллаха Гюлена.
Из собрания сочинений Саида Нурси «Рисале-и-нур» в перечне представлены тексты «Вера и человек», «Краткие слова», «Тридцать три окна», «Брошюра для больных», «Путеводитель для женщин» и «Истины веры».
Из трудов Фетхуллаха Гюлена в перечне представлены книги «Сомнения, порождённые веком» (в двух томах), «Критерии или огни в пути», «Очерки - перспективы - мнения», «Пророк Мухаммад — венец рода человеческого» (в двух томах), «Жизнь и исламская вера» и «Вера в потустороннюю жизнь», а также две статьи «Уравновешенность» и «Наука» в выпуске журнала "Новые грани" № 3 за апрель-июнь 2005 года.
Следует отметить, что книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», присутствует в изъятой библиотеке в количестве трёх экземпляров, что позволяет сделать вывод об особой значимости именно этой книги и именно этого автора для той религиозной группы, которой принадлежала изъятая литература. Такой вывод становится ещё более вероятным, если учесть, что ни одна другая книга в библиотеке не представлена таким количеством экземпляров - даже те книги, которые имеют непосредственное отношение к каноническим источникам ислама - Корану и Сунне, - представлены по одному экземпляру.
В целом перу идеологов «Нурджулар» - С. Нурси и Ф. Гюлену, - принадлежит 18 экземпляров из 76 представленных на экспертизу. Кроме того, ещё один из представленных материалов непосредственно связан с движением «Нурджулар», а именно, лист формата А4 с подзаголовком "Что нужно знать вступающему в организацию света - "Нурджулар"?"
При анализе других наименований из списка выясняется, что ряд авторов в той или иной степени связаны с «Нурджулар» или входят в круг рекомендованных последователями С. Нурси авторитетов.
Так, 3 экземпляра в представленном на экспертизу перечне литературы занимают три части совместного труда Омера Челика, Мустафы Озтурка и Мурата Кая «Лучший пример в призыве и воспитании». При этом один из авторов - Мустафа Озтурк является последователем Саида Нурси. о чём прямо пишет на своей странице в социальной сети «Facebook» (www .facebook.com/people/Mustafa-Ozturk/100000591031500).
В книге "Закят" М. Хикмет Шентюрк в качестве одного из главных источников своей работы указывает книги Фетхуллаха Гюлена.
Два пункта в перечне литературы занимают работы М. Яшара Кандемира - «40 хадисов в рассказах» и «Рассказы из уст нашего Пророка», между тем этот автор регулярно цитируется и рекомендуется как авторитет на крупнейших сайтах последователей Саида Нурси. таких как www.sorularlarisale.com, www.saidnursi.de, и www.risaleforum.net.
Четыре пункта занимают книги Вейсела Аккая - «Намаз согласно хадисам и в жизни», «Хадж согласно хадисам и в жизни», «Пост согласно хадисам и в жизни» и «Закят согласно хадисам и в жизни», тогда как этот автор анонсируется и рекомендуется на страницах турецкой газеты «Zaman», подконтрольной «Нурджулар» (см. вып. от 28.11.2005).
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что значительная часть представленной в списке литературы выпущена в свет издательством «Новый свет», которое издало почти все переведённые на русский язык книги Фетхуллаха Гюлена. Помимо книг Гюлена это касается упомянутой книги в трёх частях Омера Челика. Мустафы Озтурка и Мурата Кая. четырёх книг Вейсела Акая, книги М. Хикмета Шентюрка "Закят", книги Решита Хайламаза "Лучшая из женщин Достопочтенная Хадиджа", книги "Сборник дуа. Джавшан аль-Кабир", книги Шефика Джана "Мевляна Джалаледдин Руми", и книги Османа Нури Топбаша "Последний вздох". Факт перевода и издания этих книг одним издательством, а также факт коллекционирования данной религиозной группой книг именно этого издательства даёт основание предположить идейную близость указанной литературы.
Десять книг из списка («История пророков» (в трёх частях), «Пророк Мухаммад Мустафа», «На пике цивилизаций», «Ислам. Вера. Поклонение», «Из сада "Маснави" Кувшин воды», «Тасаввуф», «Последний вздох», «Несравненная личность для подражания Мухаммад Мустафа», «В атмосфере духовной мудрости», «Созвездие праведных халифов») принадлежат перу Османа Нури Топбаша, - современного турецкого автора, одного из лидеров суфийского ордена Накшбанди. Именно к этому ордену принадлежал основатель «Нурджулар» Саид Нурси, и среди его последователей доселе практикуются те же молитвенные формулы («зикр»), что и в тарикте («ордене») Накшбанди.
«Нурджулар» во многом родственна суфизму, сам Саид Нурси был суфием, и хотя он позднее дистанцировался от суфизма, но вместе с тем признавал заимствование оттуда ряда положений своего учения. В свете данного обстоятельства вполне естественно наличие в изъятой библиотеке книг суфийской тематики - Османа Нури Топбаша, и изданий, посвящённых классикам суфизма - Ал-Газали и Джелаледдину Руми.
Брошюра Мустафы Махмуда «Спор с безбожником» по своей теме и содержанию совпадает с одной из характерных особенностей идеологии «Нурджулар», а именно, резкой полемикой с атеистическим мировоззрением.
Следует указать, что из представленных на экспертизу ряд текстов признаны по суду экстремистской литературой и запрещены к распространению на территории Российской Федерации. Это касается, прежде всего, текстов Саида Нурси - «Вера и Человек». «Истины веры», «Тридцать три окна», «Краткие слова» и «Брошюра для больных» (решение Коптевского районного суда САО г. Москвы от 21 мая 2007 г.), а также книги Абу ал-Алы ал-Маудуди «Ислам сегодня» и книги Муххамада Али аль- Хашими «Личность мусульманина в том виде, который стремиться придать ей ислам с помощью Корана и сунны» (решение Бугурусланского городского суда Оренбургской области от 06.08.2007).
Представленные материалы дают основание отнести руководствовавшуюся ими религиозную группу к исламу (содержание всех текстов), турецкого образца (происхождение большинства текстов) суфийского толка, либо испытывающей влияние суфизма (содержание значительной части текстов).
В библиотеке значительно представлены тексты основателя и текты современного лидера «Нурджулар» (18 пунктов из перечня), а также тексты одного из лидеров ордена Накшбанди (12 пунктов из перечня). Оба религиозных движения - «Нурджулар» и Накшбанди отвечают указанным условиям (ислам турецкого происхождения, связанный с суфизмом). Никакое другое движение, отвечающее указанным условиям, не представленно столь явно в данной подборке литературы. Следовательно, при определении движения, к которому следует отнести религиозную группу, руководствовавшуюся этой библиотекой, необходимо ограничиться этими двумя вариантами: «Нурджулар» и Накшбанди.
Анализ представленной на экспертизу литературы позволяет сделать вывод о том, что религиозная группа, которой принадлежала изъятая библиотека, относится именно к международному движению «Нурджулар».
К этому имеются следующие основания:
1. Литература «Нурджулар» представлена более полно, чем литература «Накшбанди» (большим количеством авторов, большим количеством наименований, большим количеством экземпляров).
2. Из круга литературы, не принадлежащей непосредственно идеологам этих движений, большая часть имеет опосредованные связи именно с «Нурджулар», а не с «Накшбанди» (идейная принадлежность авторов к последователям С. Нурси, вхождение в круг рекомендуемой в «Нурджулар» литературы, совпадение тематики текста с особенностями идеологии «Нурджулар» и др.).
3. В случае принадлежности группы к «Нурджулар» наличие книг одного автора из «Накшбанди» вполне объясняется той близостью к этому ордену, которую имел основатель «Нурджулар» С. Нурси, тогда как в случае принадлежности группы к «Накшбанди» становится необъяснимым превалирование литературы, связанной с «Нурджулар», в том числе, например, книг Ф. Гюлена, который, в отличие от Нурси, непосредственного отношения к «Накшбанди» не имеет.
4. Наконец, решающее значение имеет наличие в числе представленных материалов листа формата А4 с подзаголовком "Что нужно знать вступающему в организацию света - "Нурджулар"?"
Движение «Нурджулар» имеет ряд «ветвей» или направлений, среди которых следует выделить два крупнеших - одно возглавляет Ф. Гюлен, а другое М. Сунгур. Известно, что в России зафиксированы последователи как одного, так и другого направления. Каждое из них имеет свою специфику, однако, учитывая то. что между представителями этих направлений имеется внутренняя полемика, наличие в представленной литературе сочинений Ф. Гюлена позволяет надёжно отнести данную религиозную группу именно к «поленовской» ветви «Нурджулар».
Вопрос 2: Проповедь каких взглядов и правил общественного поведения характерна для данного религиозного движения? Какие цели?
Ответ:
При определении доктрины, истории и религиозной практики движения «Нурджулар» были использованы ряд материалов, среди которых как основные можно указать следующие:
Mardin S. Religion and Social Change in Modem Turkey: The Case of Bediuzzaman Said Nursi. Albany: State University of New York Press, 1989..
Н.Г. Киреев. «Антитеррористическое законодательство и борьба с радикальным Исламизмом в Турции» // Мусульманские страны у границ СНГ. (Афганистан. Пакистан. Иран и Турция - современное состояние, история, перспективы). - М.: Институт востоковедения РАН, Издательство «Крафт », 2002. Сс. 312-333.
М.Н. Давыдов. "Деятельность турецкой религиозной секты Нурджулар'" // Сайт Института Ближнего Востока( www.iimes.ru/rus/stat/2007/03-11-07b.htm)
Выпущенное Комитетом по делам религии при кабинете министров Республики Узбекистан экспертное заключение о движении «Нурчилар», выполненное С. Шариповым
В основе идеологии религиозного движения «Нурджулар» («нурчилар», «nursu»), действующего в Турции и ряде стран мира, лежит учение Саида Нурси (1876-1960) — турецкого религиозного деятеля курдского происхождения, которого его последователи почтительно называют "Бадиуззаманом", то есть "чудом своего времени". В Турции светским правительством Нурси был осуждён в 1925 г. по обвинению в участии в мятеже в восточных областях, и провёл в ссылке двадцать три года. Преимущественно в это время, в условиях идейной конфронтации со светским правительством страны, С. Нурси и создал свои произведения, объединенные под общим названием "Рисале-и-Нур" («Послания света»). Некоторые эксперты относят создание оформленного движения из учеников и последователей Нурси к 1945 г.
21 мая 2007 г. Коптевский районный суд САО г. Москвы принял решение о признании изданных в русском переводе сочинений Саида Нурси экстремистской литературой. Это касается четырнадцати книг: «Вера и Человек», «Основы искренности», «Истины вечности души», «Истины веры», «Путеводитель для мужчин», «Плоды веры», «Рамадан, бережливость, благодарность», «Мунаджат, молитва, третий луч», «Тридцать три окна», «Основы братства», «Путь истины», «Посох Мусы», «Краткие слова» и «Брошюра для больных». 18 сентября того же года это решение подтвердила коллегия Московского городского суда.
В решении суда говорилось, что идеи основателя «Нурджулар» Саида Нурси, изложенные в его книгах, содержат не только призывы, способствующие возбуждению национальной и религиозной розни, в том числе связанной с насилием, но также последовательно пропагандируют мысль исторической, социальной, умственной и моральной неполноценности народов и социальных групп, не исповедующих ислам.
Наиболее известным из последователей учения Нурси стал Фетхуллах Гюлен, который, по мнению многих экспертов, является современным идеологом и лидером движения «Нурджулар» (наиболее распространённой ветви). Гюлен (1941 г.р.) - турецкий исламский богослов, бывший имам мечети г. Эрзерум (Турция), ныне проживающий в США, в молодости учился у учеников Саида Нурси.
Надо сказать, что идейная связь Фетхуллаха Гюлена с Саидом Нурси видна, в том числе, и на материале представленных на экспертизу книг, в которых он ссылается как на авторитет на поступки Саида Нурси (Фетхуллах Гюлен Очерки - перспективы - мнения. М.. 2004. С. 133), обширно и многократно цитирует его в своих трудах (Фетхуллах Гюлен Очерки - перспективы - мнения. Сс. 48-49, 134; Фетхуллах Гюлен. Пророк Мухаммад - венец рода человеческого. Т. 1. М., 2004. Сс. 47,74,127; Фетхуллах Гюлен. Жизнь и исламская вера. М., 2006. С. 79), почтительно называя «великим мыслителем нашего времени» (Фетхуллах Гюлен Пророк Мухаммад - венец рода человеческого. Т. 1. М.. 2004. С. 47), «бадиуззаманом». «его светлостью» и «мастером» (Фетхуллах Гюлен. Очерки перспективы - мнения. М.. 2004. С. 134.).
Первый раз Гюлен был арестован 3 мая 1971 г. за подпольную религиозную деятельность (он организовывал летние лагеря с целью распространения идеологии движения) и пробыл семь месяцев в заключении, после чего выпущен на свободу с запретом на чтение публичных лекций. В 1999 г. в Турции было инициировано расследование деятельности Гюлена в рамках "Закона о борьбе с терроризмом", в этом же году Гюлен покинул Турцию и переехал в США. В обвинительном заключении по делу Фетхуллаха Гюлена 22 августа 2000 года в Суде государственной безопасности Анкары прокурор Нух Мете Йюксел утверждал, что его «Цель - внедрить во все системы государства господствующее влияние ислама и создать теократическую исламскую диктатуру. Было установлено, что с целью разрушения Турецкой Республики, являющейся светским, демократическим и социально-правовым государством, и создания на ее месте Исламского государства с правящими законами шариата. Фетхуллах Гюлен планировал использовать молодежные общества, которые подвергались промывке мозгов в его учебных заведениях». 2 апреля 2003 г. судом было принято решение об отсрочке окончательного приговора на пять лет; в 2008 г. суд вынес оправдательный приговор Гюлену по причине недостаточных доказательств его вины.
Что касается самого движения, то следует упомянуть, что 10 апреля 2008 Верховным судом Российской Федерации международное религиозное движение «Нурджулар» признано экстремистским и его деятельность на территории Российской Федерации запрещена. Это религиозное объединение признано экстремистским также в Узбекистане и других странах Центрально-Азиатского Сотрудничества (См. Перечень террористических и религиозных экстремистских организаций, деятельность которых запрещена на территориях государств-членов Центрально-азиатского сотрудничества. Одобрен решением Совещания руководителей служб безопасности, правоохранительных органов и структур по охране государственной границы государств-членов ЦАС от 16 ноября 2005 года. См. hltp://www.anlinur.ru/politics/?item=2).
По словам главы ФСБ Российской Федерации Н. Патрушева, в России «Нурджулар» «осуществляла сбор информации о происходящих на Северном Кавказе процессах, вела пантюркистскую и панисламскую обработку российской молодежи, изучала кандидатуры на вербовку в целях формирования протурецкого лобби в местных властных структурах, проникновения в правоохранительные органы и общественные объединения". Также, по его словам, "имеются точные сведения о тесных контактах функционеров этой секты с представителями действующих в Турции организаций, в том числе и фондом "Кавказ", оказывающих помощь бандформированиям в Чечне" (Цит. по: hltp://www.izvestia.ru/news/news170203).
Организационная структура движения является иерархической. При этом для участников низшей ступени иерархии характерно отрицание организации как таковой, и какой-либо целенаправленной и скоординированной деятельности среди российских последователей С. Нурси. Очень часто последователи движения встречаются и молятся не в мечети, а в подпольных квартирах под руководством учителя.
Говоря о тех идеях и взглядах, которые можно назвать чертами, отличающими «Нурджулар», стоит выделить следующее:
2.1. Характерное для ислама почитание Корана, (который для мусульман является «Священной книгой») опосредовано текстами «Рисале-и Нур». Место первоисточника (Корана) психологически занимают тексты «Рисале-и Нур», а восприятие и понимание Корана определяется содержанием «Рисале-и Нур», которому пытаются придать характер священного текста. Утверждается, будто в Коране есть скрытые указания на «Рисале-и Нур», таким образом авторитет Корана используется для возвеличивания «Рисале-и Нур».
2.2. Восприятие собственной деятельности как «возрождение ислама» наряду с отрицанием «истинности» и адекватности исторически обусловленных региональных форм исламской религии.
2.3. Установка на исключительность ислама и мусульман, в сочетании с пропагандой исторической, социальной, умственной и моральной неполноценности всех немусульман. Формирование у адептов негативного образа людей, не являющихся мусульманами, а также мусульман, не разделяющих идеи лидеров «Нурджулар».
2.4. Особенно негативное отношение к людям, ведущим нерелигиозный образ жизни, к светскому государству в целом. С. Нурси объявляет, что «неверие является абсолютным преступлением. Прощения не заслуживает» (Саид Нурси. «Посох Мусы». Казань. С. 216). Характерны идеи о постоянной борьбе верующих и неверующих, представление о враждебности окружающего мира. Коран и ислам приобретают своеобразное политическое значение, как символы противостояния другим цивилизациям.
2.5 Неприятие светского типа государства и установка на активное вмешательство в политику с целью изменения формы правления и установления мусульманского религиозного правления на основе шариата. Известно высказывание С. Нурси о шариате - «Я готов отдать тысячи жизней за одно его предписание» ("Великое Знамение", С. 128).
2.6. Допущение использования насильственных методов достижения цели, если они имеют достаточную в глазах адептов религиозную мотивацию.
2.7. Панисламизм, установка на всемирное распространение ислама, при которой совершенно игнорируется то, что многие из народов, исповедующих ислам, являются гражданами многонациональных светских государств, где панисламистская политическая установка провоцирует национальную и религиозную роль.
2.8. Упор на необходимость образования молодёжи в духе вероучения «Нурджулар», с тем, чтобы в будущем это способствовало достижению поставленной цели исламизации данного государства или региона.
Что же касается целей международного религиозного движения «Нурджулар», то здесь можно указать следующие:
- расширение географического региона влияния:
- создание положительного и авторитетного общественного имиджа религиозного движения;
- лоббирование интересов движения во властных структурах;
Наиболее вероятной конечной целью является получение тотального контроля над регионом распространения данного религиозного движения.
Вопрос 3: Характерны ли положения данных печатных изданий (рукописей) религиозного содержания для вероучения, проповедуемого в данном религиозном движении?
Ответ:
Да, все указанные выше пункты находят подтверждение в представленной на экспертизу литературе.
3.1. Что касается психологического замещения первоисточника ислама (Корана) текстами «Рисале-и-Нур», то оно следует уже из анализа состава представленной на экспертизу библиотеки, в которой собрано шесть книг из «Рисале- и-Нур» и при том нет ни одного (!) перевода Корана или текста Корана в оригинале, а всего лишь одна книга, посвящённая ему.
В книге «Вера и Человек» утверждается, что “произведением, способным стать... прекрасным учителем как для молодежи Турции, так и для всех мусульман и всего человечества, являются книги Саида Нурси... Этот факт подтверждают и сотни тысяч людей, спасших свою веру благодаря книгам “Рисале-и Нур”» (С. 86-87).
Там же говорится о том, что учение, изложенное в книгах “Рисале-и Нур”, якобы “способно исполнять роль некоего разностороннего и всеобщего учителя” (с. 87), а автор этого учения - человек, который якобы удостоен “лучами пророческой миссии Мухаммеда, а его высокое благочестие, богобоязненность и интуиция - лучами Святости (Близости к Господу) Пророка Мухаммеда” (с. 90).
3.2. Восприятие собственной деятельности как «возрождение ислама» наряду с отрицанием адекватности исторически обусловленных региональных форм исламской религии следует, например, из слов Фетхуллаха Гюлена в первом томе книги «Сомнения, порождённые веком», обращённых к его единомышленникам:
«В наши дни. когда [мусульманская] община переживает смутные времена, когда дела ислама пришли в упадок <...> в эпоху потери истинных ценностей нам поручено выполнение величайшей обязанности. Возродить ислам, его институты, служителей, приверженцев - ни с чем не сравнимая задача» (С. 177).
3.3. Что касается установки на исключительность ислама и мусульман, в сочетании с пропагандой неполноценности всех немусульман, а также формирования у адептов негативного образа людей, не являющихся мусульманами, то этому можно видеть следующие подтверждения в представленной литературе:
В книге «Истины Веры» Саида Нурси написано: «Если <...> разорвется у некоторых связь с религией, тогда эти безбожники, в общественную жизнь принесут вред в виде смертельного яда. Так как, по причине того, что совесть у бросившего свою религию полностью испортилась, он станет отравой для общественной жизни. Именно поэтому в науке об основах веры есть некое правило основ Шариата, которое гласит, что: «У бросившего свою религию нет права на жизнь»...» (15, с. 139). Таким образом право человека на жизнь определяется на основе отношения к религии.
В книге «Брошюра для больных» Саида Нурси говорится: «С точки зрения истины самыми больными людьми являются врачи, завязшие в материализме и беспечности. Если они смогут извлечь из священной аптеки Корана лекарства веры... они исцелят и свои болезни и раны других людей» (С. 75).
В книге «Путеводитель для женщин» Саид Нурси говорит, что «культура, отменяющая покрытие женщин, противоестественна» (С. 56).
В книге «Критерии или огни в пути» Фетхуллах Гюлен пишет: «Воистину не поддается пониманию то безбожно враждебное упрямство, с каким другие культуры отвергают Коран, хотя сами пребывают в более чем жалком и унылом сстоянии, а сердца, лишенные его света, не знают покоя, и муки их беспредельны» (С. 41).
В книге «Жизнь и исламская вера» Гюлен пишет: «То, о чем мы говорим, слышится из уст тысяч пророков, сотен тысяч святых и миллионов верующих. Они жили в разные времена в разных местах, но все как один повторяли одну и ту же фразу: «Аллах есть!» Как же можно, веря обману десяти лжецов, не верить правде, исторгающейся из уст сотен и сотен тысяч тех, кто ни разу не солгал?! И как человек, не верящий им, может считаться нормальным человеком, может ли он вообще считаться разумным»? (С. 36).
Во втором томе книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен говорит: «Безбожник совершает величайший грех, отрицая, принижая, оскорбляя все божественные красоты, все установления, все мудрые начала во вселенной. Проявить милосердие к этой тёмной душе, поминутно пятнающей себя сотнями преступлений - величайшее из оскорблений, которые можно нанести самому милосердию» (С. 149).
В издании «Путеводитель для женщин» Саид Нурси говорит, что человек, который «из-за опьянения неверием и глупости заблуждения, исходящих от злоупотребления своей волей, представил себе эту гостиницу мира Мудрого Творца (Сани-и Хакима) игрой случайности и природы <...> и, отрицая и оскорбляя, пренебрегает и Именами Истинною Господа, и Его письменами, поэтому, как он не достоин милости и блага, так же он заслуживает жестокого наказания. И ни с какой стороны не заслуживает проявления к нему милости» (Сс. 76-77).
В той же книге утверждается, что «поскольку заблудшие отрицают обязанности небес и земли, не знают их смысла, их ценность сводят на нет, не признают их Творца, и от того, что [такие] люди оскорбили их и выразили к ним свою враждебность, то конечно же, небеса и земля, не то, что плачут над ними, а скорее, выказывают к ним свою ненависть, то есть проклинают их. И радуются их полыханию» (С. 87).
Во втором томе книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен создаёт образ христиан и иудеев как врагов, пытающихся обмануть мусульман: «Взглянув в прошлое, мы ясно видим, что среди нас всегда жили иудеи и христиане. <...> Вплоть до последнего времени у них были свои школы, они сохраняли все свои особенности вплоть до религиозных обрядов и праздников. Столь широки были их права и свободы. Им лишь не давалась возможность обмануть нас. Мы никогда не смотрели сквозь пальцы на их попытки свести нашу молодежь и женщин с истинного пути» (С. 32).
В книге «Очерки - перспективы - мнения» Фетхуллах Гюлен заявляет, что «только в течение последнего века количество мусульман, убитых христианами, значительно превысило количество христиан, убитых мусульманами на протяжении всей истории» (С. 42).
В книге «Жизнь и исламская вера» Гюлен говорит: «Перед лицом изменяющихся условий жизни и новых завоеваний «науки» христианство уподобилось листу, обречённому на гниение под каким-нибудь камнем и не имело возможности заставить людей услышать свой слабый и немощный голос» (С. 356).
3.4. Что касается негативного к светскому государству в целом и представления о враждебности окружающего мира, то оно видно из следующих цитат:
В первом томе книги «Сомнения, порождённые веком», говоря о «политике, осуществляемой Западом», Ф. Гюлен пишет: «Можно утверждать, что большая часть современного мусульманского мира эксплуатируется и угнетается <...> в результате чего оказалась практически в безвыходном положении» (С. 131).
В книге «Критерии или огни в пути» Гюлен говорит: «Подобно тому, как кошка, зажав мышь в угол, играет с ней, так и Запад вчера и сегодня держит исламский мир в шоковом состоянии и играет с ним» (С. 107). В другом месте этой же книги он пишет: «Да будут прокляты те, кто играет с верой и историей нации! Да будут прокляты враги прошлого! Да будут прокляты разрушители национальной культуры и идеи!» (С. 106).
Таким образом, читателю внушается идея о угнетении большей части современного мусульманского мира со стороны людей, не исповедующих ислам. Эта идея провоцирует формирование ответной готовности мусульман бороться с «эксплуататорами и угнетателями ислама» - людьми другой религии и неверующими.
Примечательно также, что в книге «Жизнь и исламская вера» Гюлен утверждает, что «верующие и безбожники находятся в постоянной борьбе друг с другом» (С. 132).
Неприятие светского образа жизни и светского мира в целом выстраивается в книге С. Нурси “Путеводитель для женщин”, где основной причиной несчастий женщины в браке называется именно светское воспитание ее мужа: “Это время не похоже на старые времена. По причине того, что уже более полвека в нашей общественной жизни вместо исламского воспитания установилось светское, мужчина... супругу держит под постоянным угнетением...” (Сс. 18-19).
3.5. Неприятие светского типа государства и установку на активное вмешательство в политику с целью установления мусульманского религиозного правления можно видеть в следующих текстах представленной на экспертизу литературы:
В первом томе, книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен пишет: «Четырнадцать столетий назад Коран провозгласил принципы построения самого безупречного общества, но мы до сих пор не поняли этого и не сумели противопоставить его капитализму, коммунизму, фашизму, либерализму. <...> Сейчас на нас лежит обязанность объяснить эти принципы и использовать их как лекарство от болезней современного общества» (С. 79).
Далее в той же книге он говорит: «Коран оповещает, что ислам одержит победу над всеми западными доктринами» (С. 88).
В другом месте Гюлен прямо указывает на необходимость свержения светской власти и установления мусульманского господства над всем миром: «В первые годы ниспослания Священного Корана мусульмане были малочисленны, слабы, беспомощны <...> Они не знали, что эта религия - источник силы, способной переделать государства, низвергнуть светскую власть, победить все существующие на земле доктрины. И аят Корана указывает им на эти высокие цели, несет им благую весть о том. что они станут владыками мира» (С. 90).
В книге «Критерии или огни в пути» Гюлен указывает на необходимость активного вмешательства в политику для достижения целей, и критикует тех мусульман, которые не согласны с этим: «Согласно нашим принципам, сказать "я не вмешиваюсь в политику", это равносильно тому, чтобы сказать: "интересы моей нации и родины мне безразличны'', а требовать от людей, чтобы они не вмешивались в политику — требовать от них, чтобы они предали свою родину» (С. 188).
В той же книге он утверждает невозможность и неправильность существования многокультурных государств и обществ и проводит мысль о необходимости насаждения со стороны государства единой идеологической основы для всей нации: «Правительства должны думать не только о внесении порядка в рабочую жизнь, действия и поступки нации, но и о порядке в её умах <...> Если люди, из которых состоит нация, опираются на разные культурные и интеллектуальные источники, конфликтуют и противоборствуют друг с другом на идеологической основе, то самоубийство этой нации станет неизбежным» (С. 184). О том, что именно ислам Ф. Гюлен считает единственной основой, которая может обеспечить «построение самого безупречного общества» уже приводились цитаты, можно привести ещё. Например, в книге «Жизнь и исламская вера» Мухаммед описывается Гюленом как человек, который «установил могущий стать вселенским порядок, универсальный для всех времен и географий <...> способный охватить все стороны жизни, оставаясь неподвластным времени и не нуждающимся в реформах» (С. 280).
А Саид Нурси в книге “Краткие слова” указывает шариат как единственную норму, на которой может быть построен общественный порядок: «В виду того, что разум всякой личности бессилен познать, где справедливость, существует необходимость в некоем всеобщем разуме, чтобы люди использовали его при взаимоотношениях друг с другом. А такой разум существует лишь в виде закона, и таким законом является лишь Шариат» (С. 101).
3.6. Допущение использования насильственных методов достижения цели, если они имеют достаточную в глазах адептов религиозную мотивацию, можно видеть в следующих текстах представленной на экспертизу литературы:
В первом томе книги «Сомнения, порождённые веком», в главе, посвящённой джихаду, оправдывая войны с язычниками, произошедшие в самом начале мусульманской истории (в том числе нападение на караван курейшитов (С. 139) и завоевание Мекки (С. 142)), Ф. Гюлен пишет, что «Посланник Аллаха вел все эти сражения во имя пропаганды веры, восстановления справедливости, защиты угнетённых и униженных, очищения от препятствий путей, ведущих к материальному и духовному счастью. Он сражался, чтобы устранить врагов, мешающих распространению света ислама» (С. 143).
Оправдывая военные операции, которые велись против иудеев (в том числе нападение на Хайбар (С. 144)), он пишет, что благодаря мусульманским победам в них «во-первых, в среде иудеев был установлен новый порядок, в корне пресекались все их попытки причинить вред; во-вторых, было обеспечено безопасное будущее ислама и мусульман» (С. 145).
В этой же главе, отвечая на вопрос, как сочетать «свободу совести и джихад», Ф. Гюлен, указывая, что в первые годы своей религиозной деятельности Мухаммед «должен был обращаться к умам, сердцам, душам и ни в коем случае не применять силу» (С. 147), затем объясняет: «когда же свет истины озарил весь мир, привыкшие к тьме, злу и несправедливости сильно обеспокоились и выступили единым фронтом <...> С тех пор уничтожение тех, кто мешал освещению мира сиянием истины, ответ тем, кто посягал на ислам, наказание тех, кто хотел погасить его свет, стали необходимыми во имя мира и спокойствия» (С. 148).
Из этих слов Ф. Гюлена следует, что он считает возможным и оправданным ведение войны, в том числе наступательной, «во имя пропаганды веры», допускает «устранение врагов, мешающих распространению света ислама» и даже называет это необходимым.
Касаясь не только событий эпохи зарождения ислама, но всей мусульманской истории, Гюлен говорит: «Если же война была неизбежна, то велась она исключительно во имя распространения имени Аллаха во всех уголках земли» (С. 150). Таким образом снова повторяется мысль о допустимости и законности ведения войн по религиозным причинам, причём не только ради защиты религии, но и ради её распространения.
В другом месте этой же книги Ф. Гюлен превозносит древних мусульманских завоевателей VII века как «тех идеальных людей с возвышенной душой, которые, желая донести истину ислама во все уголки света, пошли навстречу тысячам опасностей, которые считали смерть во имя овладевшей ими идеи самым большим счастьем» (С. 127).
Во втором томе книги «Сомнения, порождённые веком» Ф. Гюлен многократно превозносит джихад, причём подчёркивает, что имеет в виду под ним не только духовные упражнения (как многие мусульмане), но и вооружённую борьбу за распространение ислама и установление мусульманской власти:
«Нет на всем свете долга более значительного, чем джихад» и далее: «Прежде всего надо помнить, что начиная с пророка Адама, избраннейшие рабы Божии, будь то пророк или святой, удостаивались этой чести быть избранником Божьим под сенью клинков» (С. 64).
«В определённом смысле джихад — цель сотворения человека. Вот почему джихад чрезвычайно важен для нашего Господа, столь славен и свят. Разница между людьми, уклонившимися без веской причины от джихада, и теми, кто отдался джихаду полностью, столь велика, что никакое иное благодеяние не может её уничтожить. В аяте по этому поводу сказано следующее:
"Из верующих, за исключении тех, у кого есть уважительная причина, остающиеся во время войны дома, не вынуждаясь к тому необходимостью, не равны воюющим на пути Господа, с пожертвованием своим имуществом и своею жизнью. Воюющих за веру, жертвуя своим имуществом и жизнью, Аллах поставит выше остающихся дома!" (4:95)» (Сс. 64-65). «В другом аяте сказано: "Так, Аллах выкупил у верующих жизнь их и имущества их, платя им за это раем; в битвах подвизаются они на пути Божьем, и убивают, и убиты бывают, сообразно обетованию об этом...» (С. 68).
«Дело пророка - самое чистое и святое пред Аллахом <.. .> Самая святая часть этого святого дела - джихад» (С. 66). «Когда Посланник Аллаха вернулся с джихада с мечом, омытым кровью врага, он сказал: "Ныне от джихада малого мы обращаемся к джихаду великому". Когда же сподвижники спросили, что такое великий джихад, он ответил: "Борьба с самим собою".
Это высказывание объединяет в себе два аспекта одной истины, и каждый из этих аспектов подразумевает очищение человека, достижение ясности духа, воспитание в себе других качеств, угодных Аллаху. В этом смысле великий и малый джихад - две стороны одной истины» (С. 70).
«Джихад - это любой поступок, совершённый человеком во имя Аллаха, гнев во имя Него и любовь во имя Него. Любое действие любого характера, совершаемое во имя улучшения общества, считается джихадом» (С. 76).
При этом Гюлен критикует тех мусульман, которые понимают джихад только как духовное упражнение по внутреннему совершенствованию: «Те люди, которые считают, что есть только духовный джихад, <...> которые не участвуют в борьбе, направленной вовне, в лучшем случае пытаются превратить ислам в нечто вроде йоги» (С. 92).
В книге «Очерки - перспективы - мнения» приводятся интервью и статьи Гюлена, написанные им уже после переезда в США, в которых он высказывается гораздо осторожнее и, комментируя знаменитые терракты, случившиеся в 2001 году, говорит, что «ислам - это религия умиротворенности, безопасности и мира» (С. 69), «в исламе нет места для ненависти и враждебности» (С. 73), «мусульманин не должен быть террористом» (С. 116) и т.д., однако даже в этих интервью он указывает, что «конечно, несмотря на все это, мы не можем отрицать, что в исламе есть элемент насилия во имя сдерживания преступных или враждебных действий» (С. 71).
3.7. Что касается установки на всемирное распространение ислама, то она видна в уже приводившихся цитатах, в частности:
В первом томе книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен говорит, что «Коран оповещает, что ислам одержит победу над всеми западными доктринами» (С. 88), и что ислам есть «источник силы, способной переделать государства, низвергнуть светскую власть, победить все существующие на земле доктрины. И аят Корана указывает им на эти высокие цели, несет им благую весть о том. что они станут владыками мира» (С. 90).
В этой же книге он ещё раз даёт установку на всемирное распространение ислама, говоря: «Посланник Аллаха <...> собрал армии и с их помощью водрузил знамена ислама в четырех концах света <...> он доказал, что является абсолютным Руководителем всех людей земли» (С. 29).
Кроме того, в книге «Критерии или огни в пути» Гюлен говорит, что «Мусульмане должны стать важнейшей составляющей баланса сил во всём мире и нацией, малейшее слово которой будет решающей во всех дипломатических отношениях» (С. 65), а рассказывая о предсказаниях Мухйидина ибн Араби, он пишет, что тот: «предскажет войну между мусульманами и их врагами и полную окончательную победу мусульман. И скажет о турках: «Туркам суждены триумф и счастье» (С. 96).
3.8. Упор на необходимость образования молодёжи в духе вероучения «Нурджулар», с тем, чтобы в будущем это способствовало достижению поставленной цели исламизации данного государства или региона, можно видеть в следующих текстах представленной на экспертизу литературы:
В издании «Путеводитель для женщин» Саид Нурси говорит: «вам, моим сестрам и юным среди вас моим дочерям решительно заявляю: единственный путь спасения женщин от разрушения их счастья как в вечной, так и в мирской жизни, а также возвышенных нравов в их естестве, - это религиозное воспитание в рамках ислама, другого пути нет. К какому состоянию пришло это несчастное женское общество в России, вы слышите» (С. 11).
В той же книге Саид Нурси утверждает: «По моим и моих братьев сильным предположениям приходит убеждённость в том, что, когда по планам масонов и безбожников в одно время были открыты некоторые школы для того, чтобы воспитать молодёжь по большевистскому образу, а затем изменившиеся против их стараний (испортить молодёжь в школах) эти невинные маленькие дети турецкого народа, являющегося героем-знаменосцем Ислама, неким светлым возрождением и с неким предвидением их обучения у “Рисале-и Нур”, станут неким возмездием против этого несчастья, пришедшего на голову молодёжи. И этот их показ такого диковинного положения, Иншааллах, станет неким знаком спасения этими детьми и самих себя и молодежь от зла масонов, безбожников и еретиков» (С. 131).
В книге «Критерии или огни в пути» Фетхуллах Гюлен говорит, что «Взлёты и падения нации зависят от того духа и сознания, которым преисполнены сердца молодёжи, от того, какое ей дано воспитание и образование» (С. 157). «Нации, не уделяющие достаточного внимания своим детям, обречены на отставание, а те, кто передает их в чужие руки и доверяет чужим культурам, потеряет их навсегда» (С. 163). «Служить нации надо <...> возвышая новые поколения, воспитывая их в лучших национальных традициях. И после того как дадут всходы семена из смеси религии, исторического сознания и обычаев, которыми вы засеете всю страну, то там, где вырастали колючки зла, расцветут сады добра» (С. 171).
Общий вывод:
1. К какому религиозному движению принадлежит данная религиозная группа (община)?
Анализ представленной на экспертизу литературы позволяет сделать вывод о том. что религиозная группа, которой принадлежала изъятая библиотека, относится к международному движению «Нурджулар». Это надёжно подтверждается анализом как самой подборки литературы, так и содержания текстов.
2. Проповедь каких взглядов и правил общественного поведения характерна для данного религиозного движения? Какие цели?
Для данной религиозной группы характерна проповедь взглядов движения «Нурджулар»: почитание текстов Саида Нурси из собрания «Рисале-и Нур», восприятие собственной деятельности как «возрождение ислама», установка на исключительность ислама и мусульман, в сочетании с пропагандой исторической, социальной, умственной и моральной неполноценности немусульман; негативное отношение к людям, ведущим нерелигиозный образ жизни; неприятие светского типа государства и установка на активное вмешательство в политику с целью изменения формы правления и установления мусульманского религиозного правления на основе шариата; допущение использования насильственных методов достижения цели; панисламизм, упор на необходимость образования молодёжи в духе вероучения «Нурджулар», с тем, чтобы в будущем это способствовало достижению поставленной цели исламизации данного государства или региона.
3. Характерны ли положения данных печатных изданий (рукописей религиозного содержания) для вероучения, проповедуемого в данном религиозном движении?
Анализ представленной на экспертизу литературы показывает, что положения значительной части текстов характерны для взглядов движения «Нурджулар».

Максимов Юрий Валерьевич

С каких это пор ПРАВОСЛАВНЫЕ богословы проводят экспертизу ИСЛАМСКОЙ литературы? Он самый компетентный, чтоли? И еще процитирую понравившийся комментарий под этой статьей:

"Поражает работа проведённая Юрием Максимовым. Вассерман отдыхает. Этот человек за 20 дней (период с 06 февраля по 26 февраля) прочитал 74 книги с общим количеством страниц - 19 879 (не поленилась и посчитала) и 9 листов А4. То есть получается Максимов читал около 1 000 страниц сложной теологической литературы в день ежедневно в течении 20 дней. И не просто читал, а запоминал, изучал, проводил подробный анализ и сравнивал. Прогуглила. Школы быстрого чтения предлагают шокирующие возможности - около ста страниц в час, с возможностью запоминать около 60% прочитанного. То есть получается Максимов всё-таки учился на курсах быстрого чтения. Простым подсчётом понимаем что Максимов читал ежедневно в течении 10 часов в день. И так продолжалось 20 дней. Какая самоотверженность. Какая любовь к работе. Как юрист, который не раз проводила экспертизу документов, понимаю, что это на грани возможного. Только представьте - 1000 страниц сложного теологического текста (чуждого теологическому образованию читающего) в течении 20 дней ежедневно, без отдыха для мозга. И как можно верить в такую экспертизу? Не могу не отметить ещё одно достоинство Максимова. Печатает он ещё быстрее, чем читает. Ему ведь ещё и пришлось заключение печатать."(с)

@темы: Новости

---

Шариат шагает по Европе. Как и раввинат

[Sertap]

Пару недель назад адвокат Дагир Хасавов потряс российскую общественность заявлением о том, что в России необходимо ввести шариатские суды, а иначе мусульмане якобы готовы залить город кровью. Вскоре после этого неожиданный радетель шариата, ранее в качестве богослова или знатока шариатского права не известный, скрылся в одной из европейских стран. Между тем, если бы Хасавов хоть немного разбирался бы в предмете разговора, то он бы знал, что в той же Европе многие гражданские дела давно и успешно решаются на основе шариата.

На территории стран Европейского Союза проживает около 20 миллионов мусульман. Большую часть из них составляют выходцы из мусульманских стран. Однако стремительно растет также и количество «новых мусульман» из числа коренных европейцев, принимающих ислам. Понятно, что зачастую возникают ситуации, разрешить которые в привычном европейцам светском суде становится затруднительно. Особенно это касается гражданских дел. Как развестись супругам, которые по светским законам даже и не женаты? Или как разделить наследство, не оставив в обиде никого из родных, и не погрешив против религиозных норм, если светские европейские нормы наследования отличаются мусульманских? Именно для разрешения подобных конфликтных ситуаций во многих странах Европы суды обращаются к шариату.
В Великобритании местные суды принимают официальные решения на основе норм шариата вот уже лет тридцать. В начале восьмидесятых годов прошлого столетия английские судьи получили разрешение исходить в своих решениях из особенностей менталитета и религиозной принадлежности конфликтующих сторон. В первую очередь речь идет о гражданских делах, связанных с бракоразводными процессами и разделом имущества, а также с вопросами наследования. По различным данным, на сегодняшний день в Англии действует около 80 шариатских судов, которые выносят решения на основе мусульманских законов. Единственное условие для того, чтобы они могли осуществлять свою деятельность на территории Великобритании – это то, что нормы шариата не должны вступать в противоречие с местными законами.
В Великобритании проживает около 2 миллионов мусульман. Поскольку ростовщичество и получение ссудных процентов с банковских вкладов в исламе запрещены, в сфере ипотеки введены специальные схемы, которые дают возможность избежать нарушения исламских норм.
Такая же ситуация и во многих других европейских странах, в Бельгии, например, или в Голландии, а также в Австрии и Германии. Немцы, кстати, в вопросах введения отдельных норм шариата в местное судопроизводство пошли дальше всех. Кроме того, что в некоторых высших учебных заведениях страны изучается исламское право, планируется в ближайшем будущем отправлять немецких судей на стажировки в арабские страны, чтобы они могли подробнее ознакомиться с принципами работы шариатских судов. Буквально пару месяцев назад министр юстиции земли Райнладнд -Пфальц Йохен Хартлофф выступил с предложением о том, что в стране следует более активно внедрять нормы мусульманского права в тех областях, где они соответствуют местному законодательству. Так, например, по мнению Хартлоффа, шариат очень удачно можно было бы применять в арбитражных судах, где мусульмане могли бы регулировать возникающие среди них торговые или спортивные разногласия. Хартлофф при этом сразу оговорился, что не все нормы шариата могут быть приемлемы в Европе. «Побивания камнями мы не допустим», – заявил политик, чтобы заранее откреститься от обвинений в желании исламизировать Германию.
Надо отметить, что кроме пары недовольных реплик со стороны представителей консервативной партии Христианских демократов, вполне, впрочем, ожидаемых, заявление политика и юриста о необходимости более активного применения мусульманского права особо резкой реакции, и тем более общественного возмущения не вызвало. А представляющий социал-демократическую партию премьер –министр земли Райнланд -Пфальц Курт Бек и вовсе поддержал идеюХартлоффа. По мнению Бека, нет никаких препятствий для того, чтобы разрешить представителям мусульманской общины Германии решать возникающие между ними проблемы на основе шариата, если только это не входит в противоречие с нормами местной Фемиды.
Несколько лет назад большой шум вызвало заявление духовного главы англиканской церкви епископа кентенберийского Роуэна Уильямса о том, что введение в Великобритании некоторых норм шариата необходимо хотя бы для того, чтобы избавить мусульман от искусственно навязанного им выбора : быть лояльными своей религии или своей стране. Епископ высказал тогда мнение, что хотя почти два миллиона проживающих в Англии мусульман не менее законопослушны, чем остальные граждане страны, тем не менее, они в своей религии полагаются также и на нечто иное, чем судебная система этой страны. И они имеют право на рассмотрение своих дел судом, понимающим их представления и убеждения.
Следует также отметить, что в той же Англии, к примеру,существует иудейский суд раввината, к которому обращаются иудеи, не желающие,чтобы их проблемы расматривали светские суды. Как видим, введение шариатского суда в некоторых европейских странах не является пионерством, и уж тем более прихотью стремящихся «исламизировать Европу» мусульман. Мусульмане идут всего лишь по пути, который уже проложен до них представителями другой «нетитульной» религии – иудаизма.
Если бы адвокат Хасавов, так неуклюже выступивший в качестве «защитника шариата», сначала поинтересовался бы предметом своих заявлений, то и он, может быть, знал, что установление шариата не имеет никакого отношения к заливанию улиц кровью или к созданию мертвых озер. И никогда не имело.
Майнат Абдулаева, публицист. (с)

@темы: Новости, Ссылки, Шариат

---

Работающая мусульманка в Великобритании - испытание веры

[Askramandora]

Для мусульманок в немусульманских странах, таких как Великобритания, работа вне дома сопряжена с многочисленными трудностями. Прежде всего, среда, в которой они работают, зачастую находится в прямом противоречии с исламскими принципами. Поэтому мусульманкам каждый день приходится сдавать экзамен на твердость веры и пытаться совместить принципы исламского учения с требованиями трудовой дисциплины и этики.

Основные проблемы мусульманок, работающих в британских компаниях и госучреждениях, связаны с хиджабом, совершением намаза и трудовыми отношениями.

Вопрос хиджаба работающие мусульманки решают по-разному. К сожалению, некоторые из них стесняются носить его, боясь, что это вызовет возражения сотрудников. Другие покрывают голову, не интересуясь мнением общества, считая, что их исламская сущность превыше всего.

«Когда я впервые пришла на работу в хиджабе, все стали спрашивать, зачем, думая, что меня заставила семья», рассказывает мусульманка Мисбах Шейрс (Misbah G. Shares), «я сказала, что ношу хиджаб ради Аллаха, потому что люблю его и хочу получить награду в будущей жизни. Это моя сущность, я мусульманка» .

Поскольку европейцы обычно не знают значения хиджаба, они считают таких женщин, как Мисбах, угнетенными, пассивными, отсталыми. Мисбах тоже столкнулась с оскорблениями и дискриминацией. «Хуже всего, что меня дразнили “бэтменом” и даже пытались сорвать платок», говорит женщина.

По ее словам, выдержать злословие и унижения ей помогла вера и понимание того, что скромность – это требование ислама, заповедь, которую нельзя нарушить.

Многие работающие мусульмане имеют все условия, для того, чтобы молиться на работе. В британских компаниях для этой цели часто отводят специальное помещение. Но даже если условия не предусмотрены, мусульманки обычно находят, где помолиться, пусть даже это кладовая, заваленная офисными стульями и старыми компьютерами.

Зато может возникнуть трудность с выбором времени, к тому же многие мусульманки не хотят отвлекаться на молитву, чтобы не раздражать начальство, иногда доходит до того, что они этого не делают из страха, что их примут за «экстремисток».

Действительно, когда характер работы требует постоянного присутствия на рабочем месте – например, у конвейера, — мусульманке лучше иметь понимающее руководство, иначе она всегда находится под угрозой увольнения. На практике, в Великобритании мусульманки, добивающиеся выполнения своих требований и выделения времени на намаз, все равно являются предметом насмешек и клеветы на расовой почве.

Рабочие отношения

Общаясь с коллегами немусульманами, зачастую мужского пола, как на работе так и на внерабочих мероприятиях, мусульманка рискует поставить под угрозу различные аспекты своей веры, например, столкнуться с соблазном употребления спиртного, курения, не говоря уже о нежелательных эмоциях, связанных с присутствием лиц противоположного пола. С другой стороны, держась в стороне от сотрудников, она еще больше привлекает к себе внимание и провоцирует враждебное отношение, получая репутацию аутсайдера-одиночки. Чтобы сохранить свою веру, по-настоящему религиозная мусульманка постарается не попадать в ситуации, которые могут скомпрометировать ее как верующего человека, и наоборот, будет стараться воспользоваться неформальным общением для даваата.

В большинстве западных фирм пожимание руки является обычным элементом делового этикета и формой приветствия. Для мусульманок это еще одна проблема, и многие из них, боясь критики или высмеивания, не находят в себе силы отказать, когда им протягивает руку мужчина.

Вместо этого такую ситуацию можно использовать для даваата, говорит мусульманка по имени Жасмин. «Часто, отказываясь пожимать протянутую руку, мусульманка использует это как повод объяснить, что ей запрещен физический контакт с противоположным полом. Возможно, сначала мужчинам это покажется странным, но после объяснений они обычно понимают».

Несмотря на все эти сложности в рабочей среде, британские мусульманки, разрушая всевозможные стереотипы, стремятся к успеху на академическом и профессиональном поприще в самых разных областях. В последнее время в стране растет количество организаций, созданных специально для помощи мусульманкам в трудовых коллективах. Такие организации как Мусульманский совет Британии (МСВ) и «Работающий мусульманин» (Working Muslim) предоставляют поддержку, руководство и возможности для того, чтобы мусульмане могли сбалансировать свою карьеру и религиозную жизнь.
akhavat.ru/socium/rabotayushhaya-musulmanka-v-v...

@темы: Новости, Ссылки, Мусульмане, Намаз, Одежда и внешний вид, Поклонение

---

Старенькая, да удаленькая - 110-летняя паломница из Ингушетии совершила Хадж

[Sertap]

Сенсационная новость поступила из Саудовской Аравии. В этом году хадж совершила 110-летняя паломница Мадинат Дзадзиева. Она не только самая пожилая паломница, но и одна из самых старых людей на земле, рассказали корреспонденту IslamNews Духовном центре мусульман Ингушетии. Этот случай наверняка достоин книги рекордов Гиннеса.

Как сообщил муфтий Ингушетии Иса-хаджи Хамхоев, это известие привлекло огромное внимание общественности, средств массовой информации и сразу стало особенным событием. «Мадинат Дзадзиева (Дударова) вылетела из Нальчика в Иорданию, откуда 1700 км добиралась с другими паломниками до Медины. Когда мы узнали об этом, через консульство России решили вопрос о ее возвращении домой прямым рейсом. Конечно, наша соотечественница вызвала у нас и восхищение, и уважение. Аллах придал ей силы совершить святое паломничество», - отметил Иса-хаджи Хамхоев.

Как отмечают в хадж-миссии России, это уникальный случай, у которого не было прецедента в последние десятилетия. Никто не ожидал, что в возрасте 110 лет кто-то может решиться совершить паломничество.

"С 1987 года Мадинат Дзадзиева потеряла зрение. Но, несмотря на это, она не теряла надежду, что сможет поехать на святые земли для исполнения одного из пяти столпов Ислама. Перед вылетом в хадж долгожительница из Ингушетии обследовалась у врачей, которые оценили её здоровье как отличное и разрешили осуществить паломничество на святые земли. В этом благородном путешествии Мадинат сопровождал внук Мухаммад. Он ни на шаг не отходил от своей бабушки, помогал ей во всем", -отметили в муфтияте Ингушетии.

Обходы вокруг Каабы и некоторые другие обряды она совершила на коляске, которую направлял Мухаммад. Внук Мадинат Дзадзиевой показал себя во время паломничества, как истинный мусульманин. Это образец того, как нужно относиться к пожилым людям и ухаживать за ними. Несмотря на свой возраст, Мадинат Дзадзиева совершила все обряды хаджа и теперь благополучно вернулась на родину.

Отметим, что в этом году паломничество к святым местам в Мекку и Медину из Ингушетии совершили более 1,5 тысяч человек. (с)

@темы: Новости, Поклонение

---

Не пойму, кто сошел с ума/оборзел - силовики или мир

[Аутист-Самозванец]

Про СМИ и так давно всё ясно.

Пишет Interfax

20 октября 2011 года, 13:26
Ношение хиджаба не имеет к исламу никакого отношения - эксперт

Астана. 20 октября. ИНТЕРФАКС - Академик Российской академии естественных наук, автор перевода Корана на русский язык Валерия Порохова разъяснила нормы священной для мусульман книги, касающиеся ношения женской одежды.

"Хиджаб - это не ислам. Это никакого отношения к исламу не имеет. Это традиции, обусловленные географическим расположением, климатом конкретной страны", - сказала В.Порохова в четверг в Астане, выступая с интерактивной лекцией для силовиков в здании Генеральной прокуратуры.

Она привела в пример страны Аравийского полуострова, где ношение хиджаба обусловлено песчаными бурями и высокой температурой.

По словам В.Пороховой, в Коране присутствует только два упоминания о правилах ношения мусульманками одежды: "Рядитесь в украшения и самые нарядные одежды, когда вы выходите на улицу, в свет" и "Набрасывайте шаль на голову и разрез груди".

При этом она напомнила, что "паранджа запрещается в исламе".

"Ни о каком особом покрытии головы речи не идет. Речь идет о сокрытии сексуальных прелестей женщины. Потому как если вы одеваетесь сексуально до замужества, то вы что, берете себе мужа с соответствующими моральными ценностями? Если же вы одеваетесь так, уже имея мужа, - это приглашение к блуду другого человека", - отметила В.Порохова.

Поэтому, продолжила она, можно одеваться сколь угодно красочно и нарядно, "но запрещаются просвечивающие и глубоко обтягивающие ткани - это единственный запрет".

--------------

Вот как хотите, а не могу поверить, чтобы Порохова могла такое сказать.
Это вдобавок к тому, что учитывается не только Коран (в котором достаточно таких упоминаний), но и сунна Пророка (сас).

----------------------------------

UPD:
Ох. Оказывается, говорила. Сестры-мусульманки на форуме Голубушка поделились этим видео-интервью:


И вообще отношение к самой Пороховой и ее переводу в частности отношение неоднозначное - мол, выдает личное мнение за истину. С другой стороны, у Кулиева, говорят знающие люди, тоже полно отсебятины. У Крачковского тем более. Вот у Шамиля Аляутдинова вроде все правильно. %)
Ну, что ж. Аллаху алим. Ему и судить.

@темы: Новости, Видеоролики, Дауват (призыв), Одежда и внешний вид

---

В России разрешат многожёнство! | Ислам в России | islam.ru

[Askramandora]

В России ожидается снятие запрета на многожёнство.
В ближайшее время Госдума рассмотрит вопрос отмены в 14-й статье
«Семейного кодекса» положения пункта «Б», запрещающего иметь в семье
более одного супруга любого пола. Об этом интернет порталу «Хвиля»
сообщил председатель комитета Государственной Думы по делам женщин,
семьи и детей Владимир Пичугин.

«Работа над поправкой велась специалистами не один месяц, – сообщил
изданию депутат, отметив, что в многонациональной России живут
представители самых разных конфессий. У некоторых из них, в частности мусульман, многожёнство является многовековой традицией. «Запрещать им создавать полигамные браки,
означает – проявлять к ним неуважение», – утверждает Пичугин. При этом
он отмечает, что «иногда более чем одну вторую половинку хотели бы иметь
и христиане».

Председатель комитета Госдумы считает, что, несмотря на некоторые
критические высказывания, в этом вопросе нет конфликта религий и
национальностей.

patriotka-05.livejournal.com/25599.html

@темы: Новости

---

О как!

[Golden Beauty]

ru-islam.livejournal.com/637819.html
ru-islam.livejournal.com/638530.html

запись создана: 18.09.2011 в 15:09

@темы: Новости, Ссылки

---

[Sertap]

Ежемесячная мусульманская газета; орган Всеукраинской Ассоциации общественных организаций АЛЬРАИД, издается с 1997 года gazeta.arraid.org.

по этой ссылке можно виртуально полистать последний номер.
Если интересно — буду по мере появления новых номеров давать ссылки.

@темы: Новости, Объявления, Истории, Рассказы, Обсуждения, Ислам, Мусульмане

---

Китай "модернизирует Ислам", вводя в принудительном порядке женщин-имамов в мечети

[Sertap]

не в женские (там такие есть, да — в женских это нормально, ИМХО) — а в смешанные. Разделение мужчин и женщин в мечетях тоже упраздняют — по мнению реформаторов, они должны быть вперемежку, ни в коем случае не раздельно или там. упаси Боже, не в отдельном помещении/за перегородкой/завесой/прочая.
статья здесь.

ох ничего ж себе...

пардон за бестактность - а когда женщина-имам по физиологическим причинам не молится - кто проводит коллективные молитвы и читает хутбы? И каким образом получается, что мужчины молятся позади женщины?
И каким образом сочетается возможность всем молящимся за ней мужчинам видеть ее, пардон, попу - со скромностью?...

поясню свою позицию для тех, кто не в теме: по-моему у людей в погоне за "уравняловкой" "слегка" снесло крышу и они забыли, зачем вообще верующим имамы. каковы их функции, и что значит скромность для верующей женщины, да и просто — честь и достоинство женщины.

Вот все радуются и ликуют — те, которые вообще не представляют, что такое мечеть и что в ней происходит. А регулировать - лезут.
Имам - это не только и даже не столько человек читающий проповеди. Имам в мечети - это человек, который должен быть в ней, так как молитвы верующие совершают за ним...в основном за ним. Они могут выбрать из своего числа уважаемого и знающего человека, которого поставят возглавлять конкретную молитву, это не Христианство с церковной иерархией - и такая молитва будет действительна.
Но имам обязан быть в мечети на каждую молитву, чтобы, если в мечеть зайдет помолиться хотя бы один человек - он мог совершить эту молитву с имамом совместно (за совместную молитву награда больше), он один и у себя дома помолиться мог или на работе или еще где, - раз он пришел в мечеть - он должен иметь возможность получить то, за чем он пришел.
Летом предрассветная молитва бывает в полтретьего утра, и имам должен быть в мечети. А последняя, ночная - около 11 вечера, и имам тоже должен быть в мечети.
Чтобы соблюдать такой график - женщине дОлжно совершенно от семейной жизни отказаться, ибо она физически ничего более "прийти домой и упасть носом в подушку" не сможет.

Но и это не главное.
Женщина освобождается от молитвы и поста на период критических дней и послродового кровотечения - это канонически считается недомоганием. и женщинам дано такое облегчение религиозных обязанностей. Ее молитва в этом состоянии не будет действительной, как не будет действительной молитва тех, кто стал за ней молиться (женщина может быть имамом в коллективной молитве - НО! - когда в ней участвуют только женщины).
Кроме того, во время молитвы, в зависимости от количества ракаатов (повторяющихся циклов) в каждой конкретной молитве (в предрассветной их два, в полуденной, послеполуденной и ночной - четыре, в вечерней - три) молящиеся делают влед за имамом вот так:

два, три, или четыре раза соотвественно. А в молитве-таравих в месяц Рамадан — и вовсе 20 раз.

когда женщины выстраиваются в ряды позади мужчин - те не смотрят на их попы и их самих в столь своеобразной позе.
Ни одна уважающая себя и свою религию женщина не станет вот так перед посторонними мужчинами. Это никак не согласуется ни со скромностью, ни с достоинством.

Относительно смешивания и якобы положительного сдвига, когда мужчины и женщины вперемежку: мечеть, как и любой храм - дом Бога. И люди должны в него приходить не поразглядывать противоположный пол, не покрасоваться перед противоположным полом, не поприжиматься локтями к соседствующим с тобой в ряду представителям противоположного пола - они приходят, чтобы поминать Бога. Опять же - ни одна уважающая себя женщина не станет совершать земные поклоны. зная, что за ее спиной находятся посторонние мужчины и ее в такой позе могут разглядывать. Поэтому - только Бог знает, что в сердцах людей, а другие люди, судя об этом, могут ошибаться и мое мнение в том числе может быть ошибочным - люди, которые ратуют за смешивание мужчин и женщин в мечетях — они не стремятся достичь довольства Бога - они стремятся сделать мечеть местом, где можно будет делать официально то, что в обычной жизни делать нельзя - прижиматься к чужим женщинам и разглядывать их.
И это ни разу не возвышение статуса женщины, это унижение и позор.
Мне было бы стыдно после этого встречаться глазами с имеющими возможность разглядывать меня в столь пикантном ракурсе мужчинами.

При чем это не только в Исламе - и в Иудаизме женщины в синагоге отделены от мужчин. и в Христианстве женщины и мужчины должны стоять по разные стороны центрального прохода (другое дело, что сейчас этого никто не соблюдает, но - должны)

Мне очень прискорбно, что есть некие "мусульманские богословы", которые пытаются подвести под это дело религиозный базис (да не подведут они, не сфальсифицировав ничего - потому что это противоречт и Корану, и Сунне Пророка, мир ему) — и что люди, совершенно не разобравшись в вопросе и не зная религии и ее сути - тем не менее спешат это приветствовать, ибо по их разумению "давно пора".

@темы: Новости, Ссылки, Ислам, Нравственность мусульманина, Нововведения, Местные обычаи (адаты)

---

В бориспольском аэропорту появятся комнаты для молитв

[Sertap]

В бориспольском аэропорту появятся комнаты для молитв

На рассмотрение Министерства инфраструктуры поступило обращение народного депутата Александра Фельдмана на имя Президента Виктора Януковича «Относительно создания в международном аэропорту Борисполь специальных молитвенных мест».

 

 

В своем обращении, Фельдман отмечает, что несмотря на постоянный рост числа религиозных паломников, в крупнейшем украинском международном аэропорту Борисполь до сих пор отсутствуют специализированные места, где верующие могли бы совершить молитву, воспользовавшись религиозной литературой, предметами культа и ритуала, а также принять пищу в соответствии с религиозными предписаниями.

Депутат предлагает рассмотреть возможность о создании таких специализированных молельных мест в ходе проводимого строительства и реконструкции аэропорта.

По словам Фельдмана, только накануне Пасхи из Украины на Святую Землю прибыли тысячи обычных верующих и служителей церкви.

Нельзя не отметить также рост количества украинцев-мусульман, направляющихся ежегодно в Мекку, рост числа христиан и иудеев из Украины в Израиль после отмены визового режима, рост числа паломников-хасидов в Умань и т.д.

Для каждого верующего, в независимости от принадлежности к религии и конфессии, имеет большое значение молитва в пути, особенно в период крупных религиозных праздников и важных жизненных событий.

Фельдман считает, что строительство молельных мест в международном аэропорту Борисполь будет способствовать также развитию религиозного туризма в Украину, поскольку на территории нашей страны расположены святые места иудеев и христиан, куда также ежегодно приезжают десятки тысяч паломников со всего мира.

Напомним, что ранее Александр Фельдман инициировал законопроект «О внесении изменений в Кодекс законов о труде Украины (относительно предупреждения ограничений этнонациональных, религиозных, гендерных прав при установлении дрес-кода на работе)», которым, в частности, предусмотрена защита права мусульманки на ношение хиджаба на рабочем месте.

По материалам ТСН

(с)

@темы: Новости

---

В Крыму уже выдают кредиты по законам Шариата

[Sertap]

В Крыму появился кредитный союз, который осуществляет все свои финансовые операции исключительно по законам Шариата.

В основе исламской банковской системы лежит исключение из всех финансовых операций ссудного процента, поскольку ростовщичество категорически запрещено Кораном. Противоречат законам Шариата как дача, так и получение денег в долг под проценты. Запрещены и любые сделки, связанные с игорным бизнесом, производством свинины, алкогольной продукции и табака. Все операции в банковских учреждениях, работающих по законам Шариата, осуществляются на основе разделения ответственности и долевого участия обеих сторон во всех прибылях и убытках. При этом исламские банки не требуют от клиента предоставления залога.

В Крыму первым финансовым учреждением, соблюдающим как законодательство Украины, так и требования Шариата, стал кредитный союз "Ля Риба", который основал в Симферополе профессиональный банкир, автор книги "Ислам и кредитные взаимоотношения" Юнус Аблямитов. "Сутью финансовых отношений по-исламски являются такие отношения, в которых владелец денежного капитала и бизнесмен выступают как равноправные партнеры, разделяющие как прибыль от предприятия, так и возможный риск, – сказал он в интервью крымскотатарской газете "Авдет". – Поэтому исламский банк кардинально заинтересован в эффективной работе заемщика, в то время как обычный банк заинтересован только в возврате кредитов и получении причитающихся ему процентов любой ценой".

По словам Аблямитова, название кредитного союза говорит само за себя: "Ля риба" в переводе с арабского "Нет процентов". "Мы не благотворительная организация, – отметил он. – Мы точно так же, с одной стороны, берем деньги, с другой – даем. Единственное, что нас отличает от других финансовых учреждений Украины – мы стараемся соблюдать законы Шариата".

Как рассказал Аблямитов, его кредитный союз работает по принципу долевого участия в бизнесе. Прибыль, полученная от заемщиков, делится с теми, чьи деньги были использованы в бизнесе пропорционально их паевому взносу. Клиентами "Ля Рибы", а таковых на сегодняшний день уже более 300, являются люди, которые занимаются, в основном, малым предпринимательством – фермеры, таксисты, владельцы магазинов, пекарен, парикмахерских. При этом одним из наиболее важных условий для участия в этом бизнесе, по словам председателя правления кредитного союза, является заключение договора о совместной деятельности. Специально для работы с клиентами Аблямитов разработал компьютерную программу, которая помогает членам союза составить небольшой бизнес-проект и высчитать рентабельность будущего предприятия.

"В других финансовых учреждениях процент ставится на всю сумму займа, то есть не важно, получил ты прибыль от займа или нет, ты обязан ежемесячно выплачивать определенную долю банку. В случае же "Ля рибы" между предпринимателем и заемщиком делится только прибыль", - пояснил Аблямитов. По его словам, если прибыль составляет 50 процентов, заемщик отдает союзу 25 процентов, а остальные 25 – оставляет себе. При этом максимум, что могут взять с заемщика в "Ля Рибе" – 350 гривен с 10 000 гривен инвестиций в месяц.

"Злые языки говорят, что мол, мы лукавим, и наша организация – тот же банк, только названия разные, – заметил Аблямитов. – Но мы четко отслеживаем рентабельность бизнеса заемщика, чтобы человек не отдал нам потом все заработанное, а только часть от наших вложений". Зато и проблем с возвратностью инвестиций кредитный союз не испытывает. "Конечно же, задержки бывают, но "дохлых" денег у нас нет!" – заверил Аблямитов. Он отметил, что анализ и совместное планирование будущего дела позволяют выдавать деньги даже тем, кому отказывают другие банки. Как правило, у начинающих свое дело зачастую не бывает предметов возвратности кредита, то есть залога. "Но на нашей практике мы убеждаемся, что именно такие люди лучше всего возвращают кредиты, – сказал глава "Ля Рибы". – Бедный лучше платит по кредиту потому, что у него мотивация намного сильней – он жаждет вырваться из бедности и долгов, а также не хочет портить отношения с единственным банком, который поверил в него".

Исламский кредитный союз дает деньги только на развитие малого и сверхмалого бизнеса, где рентабельность наиболее высока и иногда зашкаливает за 100%. "Все остальное – например, выдача кредита на постройку дома или покупку товара, является "харамом", то есть недозволенным с точки зрения ислама", – подчеркнул Аблямитов. При этом, по его словам, среди членов кредитного союза – далеко не только мусульмане, но и христиане, и иудеи. Единственные, кому, как правило, отказывают в членстве – атеисты.

@темы: Новости, Исламская экономика

---

Коранический ответ безумному пастору из Флориды

[Sertap]

Фонд развития русско-турецких отношений «Евразийский диалог» и Московский гуманитарно-экономический институт провели 19 апреля 2011 года круглый стол «Межкультурный диалог в молодёжной среде».

В его рамках также прошла презентация «Белой книги по межкультурному диалогу» Совета Европы, изданной на русском языке Фондом «Евразийский диалог». Президент Фонда, доктор философских наук Камилжан Каландаров вручил в дар Библиотеке МГЭИ экземпляры новой книги. О необходимости ответить европейским лидерам на «крах мультикультурализма» в своих докладах говорили педагоги вуза и приглашённые эксперты.

Культуролог Джаннат Сергей Маркус выступил с темой «Кораническая мотивация для межкультурного диалога». Он прокомментировал отмеченный доктором Каландаровым факт сожжения Корана пастором во Флориде. «В нормальном обществе такие лица интересуют лишь психиатров и местную полицию, но тут налицо политика, провоцирующая международные конфликты, межконфессиональную вражду, ибо СМИ полощут эти темы неделями. Вдалбливается тезис об «агрессивности Ислама», о несовместимости исламских и демократических ценностей. Радиация от этой провокации влияет и на нас с вами. Так давайте откроем сам источник, Коран и посмотрим как минимум суру 5, аят 48. От имени Творца мира сказано: «Воистину, каждой общине Мы установили свой закон и путь. Если бы Бог захотел, Сделал бы вас единой религиозной общиной. Но Ему было угодно иначе, дабы испытать вас в дарованном вам. Так соревнуйтесь меж собою в деяниях добрых. К Богу вы возвратитесь, и Он поведает вам истину о том, в чем было различие меж вами». А теперь сравните с призывом Евангелия от Матфея (28:19-20): «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам».

Христианин призван быть миссионером, а мусульманин – понимать, что плюрализм веры установлен свыше и неизменен до конца времён. Спорить о вере можно, но бесполезно, ибо только после смерти станет ясно, кто прав, или нет. Но людям следует заниматься не этим в земной жизни – а «соревноваться меж собою в деяниях добрых», в том числе вести реальный межкультурный диалог. Именно нынешнему поколению молодёжи выпала счастливая возможность учить языки, читать источники в оригиналах, путешествовать и иметь партнёров за рубежом, а в России только сейчас переведены источники по исламу, буддизму, индуизму, даосизму, и даже новое дыхание обрела библеистика, впервые даны полные тексты иудаизма. На новой интеллектуальной высоте мы призваны реализовать девиз «Евразийского диалога»: «Мы возродим диалог и дружбу народов!»

Эти слова вызвали аплодисменты в зале. Затем, в неформальной обстановке чаепития, студенты и педагоги обсуждали планы совместных мероприятий с целью возрождения традиций дружбы народов, исконных для народов СНГ. (с)

@темы: Новости

---

не модно нынче...

[Sertap]

Ученые прогнозируют вымирание религии

Данные переписи населения в девяти странах указывают на постепенное исчезновение верующих людей

Share55

Share

2

Фото: Libby

Американское физическое общество провело исследование, результаты которого показали стремительное уменьшение числа верующих в западных странах и полное их исчезновение в будущем. Ученые использовали данные, полученные во время переписи населения в Австралии, Австрии, Ирландии, Канаде, Нидерландах, Новой Зеландии, Финляндии, Чехии и Швейцарии. Статистика показала стабильное увеличение доли респондентов, которые в анкете указывали, что не принадлежат ни к одной религии. На сегодняшний день в Нидерландах они составляют 40% населения, а самый высокий показатель — в Чехии, где доля атеистов составляет 60%.

К полученным данным исследователи применили метод, который ранее использовался при изучении вымирания редких языков. Тогда в основу исследования была положена теория общественной «конкуренции», согласно которой люди предпочитают вступать в группы с наибольшим количеством членов, а также если членство в этих группах придает человеку некий социальный статус. В языковой сфере эта теория позволила математически объяснить исчезновение вымирающих языков — владение редкими диалектами по сравнению с основными языками мира не является ни полезным, ни статусным. По мнению ученых, точно так же принадлежность к религиозной общине не дает в настоящее время никаких социальных преимуществ, а значит, религии обречены на вымирание.

Профессор социологии Оттавского университета Дайана Пэком, комментируя результаты исследования, заявила, что религиозные воззрения, возможно, распространены шире, чем о том свидетельствуют данные статистики. «Религия — это не только обряды, — отметила она. — Это стиль жизни, который не поддается учету математическими формулами».

 

Нужно также отметить, что исследование было ограничено данными только тех стран, где во время переписи задавался вопрос о религиозной принадлежности.

@темы: Новости

---

[Ramina99]

Думаю кого-нибудь интересует арабский язык. www.alfarabinur.kz Очень хороший сайт )

@темы: Новости

---

[Sertap]

Первый мусульманский телеканал начал работу в тестовом режиме

В резиденции Совета муфтиев России в субботу вечером состоялась рабочая встреча Председателя СМР муфтия шейха Равиля Гайнутдина с заместителем главы управления по внутренней политике администрации Президента РФ Иваном Демидовым. В ходе беседы обсуждались ряд актуальных для мусульманских общин России вопросов, в том числе перспектива работы Первого российского мусульманского телеканала, который в настоящее время продолжает работу в тестовом режиме.Говоря о развитии телевещания, ориентированного на мусульман, Иван Демидов в частности подчеркнул важность усилий Совета муфтиев, направленных на расширение просветительской и воспитательной работы. «Использование для этих целей современных технологий, в том числе телевидения – верное решение», - подчеркнул, говоря об этой инициативе, Иван Демидов.<Напомним, что необходимости создания в России телеканала, на котором велось бы преподавание и разъяснение основ ислама, ещё летом 2009 года заявил Дмитрий Медведев. По его мнению, высказанному тогда, программы должны быть подготовлены с участием хороших имамов и специалистов-теологов.

@темы: Новости

---

[Sertap]

31.10.2010 в 13:36

Пишет ru_islam:

Вышла книга “Исламский интернет”
                                                 
Вчера в Москве была презентована книга А.Сибгатуллина "Исламский интернет", изданная ИД "Медина". В книге дается каталог подавляющего большинства русскоязычных мусульманских сайтов, анализируются проблемы и тенденции Исламнета. 

@темы: Новости

---

Издан перевод смыслов Корана на украинском языке

[Sertap]

Дата публикации: 21.01.10

Различные части Корана переводились на украинский язык и ранее, но полностью священную книгу издали только сейчас — в Симферополе. Перевел и выпустил священную книгу мусульман писатель Валерий Магафурович Басыров, сообщает сайт "Ислам в Украине". «Я начал более детально рассматривать священные тексты, - рассказал Басыров. - Еще в 1988 году писатель Риза Фазыл обратился ко мне с просьбой выпустить Коран на крымско-татарском языке. Позже вышло еще два издания». «Однажды я подумал: а почему бы не познакомить читателей с Кораном на украинском, все же это Книга книг одной из мировых религий. Тем более что я переводил смыслы Корана уже более десяти лет. И вот завершил эту работу». Пока украинский перевод смыслов Священного Корана будет распространяться в Крыму. Писатель намерен представить Коран на книжных ярмарках в 2010 году. «Уже есть заказы из других регионов. Будет заинтересованность — повторю тираж», -отметил он. Напомним, что полный перевод коранических смыслов на украинской язык выполнил также аспирант Национального университета «Острожская академия» Михаил Якубович. Отдельные разделы его перевода были напечатаны в журнале «Киевская Русь». (с)

Надо же... надо будет поискать в продаже (ну или поискать в следующую поездку в Крым)

@темы: Новости, Коран

---

как Пончаева при таком раскладе еще терпят, мне интересно?

[Sertap]

06.05.2010 в 20:25

Пишет ru_islam:

Теракт в исламском магазине (Питер)
В Санкт-Петербурге гранатой взорван халяльный магазин, пострадали три человека, один в тяжелом состоянии. Какими бы ни были истинные причины этого теракта, он вряд ли будет способствовать оздоровлению атмосферы взаимопонимания в многонациональной культурной столице России.

Очень важно отмежеваться от фанатиков и маргиналов, совершающих теракты, но нельзя отрицать того факта, что эти события все равно оказывают дестабилизирующее воздействие на общество. Взрывы в Москве привели к недоверию (мягко говоря) к мусульманам со стороны других сограждан, взрыв в Петербурге заставит мусульман с еще большей опаской передвигаться по городу, посещать мусульманские заведения, в том числе даже магазины, торгующие дозволенными с точки зрения Ислама продуктами питания.

Очень удивила реакция представителей Регионального духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Запада России, которые в очередной раз повели себя по-страусиному. Вместо того, чтобы отметить крайне негативный характер подобного действия, в результате которого пострадали работники магазина и могли погибнуть посетители - тоже мусульмане и прихожане мечети, они поспешили выдвинуть бытовую версию случившегося.

«Ситуация однозначная - это какой-то спор внутри самого магазина, - заявил «Фонтанке» Камиль Исляев, зампредседателя Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России. «Спор внутри магазина», - видимо, Исляев намекает, что это мясник кинул гранату в продавщицу бакалейного отдела?

Религиозный чиновник, словно премудрый пескарь, с трудом скрывает страх за свое место: «Не нужно разжигать нездоровый ажиотаж, потому как этот магазин никакого отношения к нашей мечети не имеет».

Да, господин Исляев - к «вашей» мечети это не имеет отношения, совершенно верно. Это касается всего лишь всех мусульман города.

Журналисты, в свою очередь, в очередной раз ошиблись назвав высказывание некоего Исляева мнением «духовных лидеров мусульманской общины». Лидеры мечети, да. Но не общины. И тем более - не духовные. Достаточно спросить самих мусульман Петербурга, чтобы в этом убедиться.

«Это обычный магазин, которых в городе тысячи, если не десятки тысяч. Это заблуждение, что в нем можно купить дозволенные Исламом продукты. Никто их не проверяет на предмет того «халяльные» они или не «халяльные».

И снова Исляев подставился. Разве не задача Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России заниматься проверкой дозволенности продукции? Кто вообще, как не они должны проверять продукцию на халяльность?

Да, вопрос о том, какие задачи должны решать «мусульманские чиновники», является куда более сложным - у их светских коллег хотя бы все функции и задачи прописаны в специальных законах. «Чиновники от Ислама» же сами себе выдумывают законы, а эффективность их деятельности связана с улучшением собственных условий жизни. И как только перед общиной возникает сложный вопрос, требующий защиты ее прав и интересов, они спешат спрятаться, плотно закрыв ворота мечети, которую считают «своей». «Нам доказать «халяльность» своего мяса они не смогли, заявляя о каких-то неведомых разрешениях от некой организации из Москвы». Видимо, некто Исляев имел ввиду Центр стандартизации и сертификации Совета муфтиев России. Но, как известно, с СМР у петербургских «духовных лидеров» отношения плохие. Аоэтому любые инициативы, направленные на реальные улучшения жизни мусульман, предлагаемые другими религиозными организациями, которые воспринимаются в РДУМ исключительно как конкуренты, полностью отвергаются. Политика - прежде всего. А все остальное, включая мусульман Петербурга, - не уж и так важно. А вот, что думают, сами мусульмане нашего города о случившемся: Шамиль Мугаттаров, председатель Координационного совета мусульман Санкт-Петербурга Ситуация непонятная, ведь пока официальной версии произошедшего не озвучено. Что касается магазинов, торгующих продукцией халяль, то в городе они существуют только как отделы в крупных торговых центрах. А магазин, в который была брошена граната, это отдельная точка, находящаяся на территории мечети. И это очень хорошее дело, когда мусульмане сами берут инициативу в свои руки и открывают магазин возле мечети. Тем более, если ее имам Джафар Пончаев не собирается этого делать. Мусульманам ведь нужно удовлетворять свои потребности в халяль-продукции. Однако вместо того, чтобы поддержать эту инициативу, Пончаев на пятничной проповеди неоднократно заявлял, что этот магазин – плохой. Причем без всяких доводов и обоснований. Его заместитель Камиль Исляев также говорил, что, мол, муфтият не давал этому магазину разрешения на торговлю. А вчерашний подрыв – это вообще, по его словам, коммерческие разборки. Но ведь каждому очевидно, что теракт был явной провокацией против мусульман. Я убежден, что и взрыв в московском метро, и преступление в нашем городе – звенья одной цепи. Их цель – вызвать нездоровый резонанс в обществе, дестабилизировать общественную ситуацию, показать, что происходит какое-то противостояние мусульман и немусульман. Но это ведь не так. В такой обстановке мусульмане должны делать все от себя зависящее, чтобы доказать, что никакого противостояния нет. Необходимо, чтобы все СМИ говорили об этом. А также о том, что и последователи Ислама страдают от фанатиков и неадекватных людей.

Мохаммед Хенни, руководитель Исламского культурного центра Санкт-Петербурга

Обстановка в Санкт-Петербурге накалена. Очевидно, что идет разжигание межнациональной и межконфессиональной розни. СМИ берут интервью у главы духовного управления, но духовное управление не представляет всю умму города. И, естественно, у горожан складываются не лучшие впечатления о мусульманах.

Буквально вчера женщина остановила таксиста-араба, и как только села в машину нанесла удар ножом ему в голову. До сих пор мужчина находится в больнице.

Идет не только нагнетание ситуации, но и оказывается давление на мусульман города. Лично ко мне домой приходили с обыском из ФСБ. Власти должны предпринять какие-то меры, чтобы предотвратить все это.

Джамалетдин Махмутов, председатель религиозной организации «Аль-Фатх»

Давно было понятно, что открытие продуктового халяльного магазина вызывало раздражение у имама Соборной мечети города Джафара Пончаева. Он заявлял, что должен получать часть денег от его доходов. Не раз грозился, что закроет все, что находится вокруг мечети. И все, в принципе, ждали этого.

Он закидал письмами местную администрацию о необходимости ликвидации этого магазина. И я уверен, что вчерашний взрыв был не на религиозной почве, а исключительно в коммерческих интересах.

Ибрагим Кадыров, руководитель общественной организации «Зикр»

Сложно говорить, пока нет информации об исполнителях этого преступления. Но, однозначно, что этот взрыв – тревожный сигнал для мусульман города.

Ринат Валиев, президент общества «Татарстан»

Пока нет конкретных данных, затрудняюсь сказать однозначно что-то по этому поводу. Вполне может быть, что это дело рук скинхедов. Но, по мнению многих мусульман, к накаливанию ситуации вокруг этого магазина в немалой степени руку приложил имам Соборной мечети города Джафар Пончаев. Он сам неоднократно выступал против открытия халяльного магазина на территории мечети.

Ильяс Закиров

@темы: Новости, Запретное (харам)

---

Священник Даниил Сысоев расстрелян в храме

[[Tahira]]

Председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат
Таджуддин выразил соболезнования патриарху Московскому и Всея Руси
Кириллу в связи с убийством священника Даниила Сысоева.

"Мы
молим Всевышнего о том, чтобы это трагическое событие - насильственная
смерть одного из рабов Божьих - не стало поводом для разжигания
межрелигиозной вражды и ненависти, а миссионерская деятельность не была
бы сопряжена с риском для жизни", - цитирует "Интерфакс" слова соболезновании муфтия патриарху Кириллу.

По
словам Таджуддина, нет ничего "более богопротивного, чем убийство в
храме священника, как нет никаких оправданий этому преступлению ни в
глазах людей, ни перед Всевышним Творцом".

Он также отметил, что
преднамеренное убийство в день рождения патриарха "свидетельствует о
том, что оно относится к разряду провокационных преступлений, бросающих
вызов Московской патриархии, в которой служил священник, и всем тем,
кто хочет видеть духовное пространство России свободным и
возрождающимся на корнях своих традиционных верований".

Напомним,
неизвестный мужчина в медицинской маске в четверг вечером явился в храм
с пистолетом и расстрелял священника практически в упор. Основной
причиной случившегося, по версии следствия, является межрелигиозная
вражда. Возбуждено уголовное дело, передает KP.ru.

Кто и за что
убил Сысоева я не знаю и впрчем не моя это забота. Уверен, что найдутся
молодцы, которые займутся выявлением добрых людей. А я бы хотел
поговорить о другом кадре. Даже стоп-кадр. Талгат мужик взрослый да и
знает не мало, вот вопрос почему так ересьничает на публику. Отношения
между двумя "И Всея Руси", как башкырского, так и славянского, можно
приравнять отношениям героев телесериала Секретные материалы. Там между
Малдером и Скали было платоническое любвеобилие, а тут в данной
ситуации, обилия как такого нет, а вот ЛЮБВИ-ВЫБРОСЫ время от времени
извергаются. Вот и в этот раз отрыжка "шейха" Талгат Таджуддина
умиляет. Оказывается религия, которую он исповедует разрешает молить у
Аллаха за кафира усопшего.
Что сказать? Пусть Аллах дарует этим слепцам прозрение. Нечего добавить...

Единственное
радует, что сказочник с усами больше не будет разводить смуту,
рассказывая истории о том "как на руси мусульманкам жить тяжко-то".

Информация с блога-лайф-жоурнал.

@темы: Новости, Запретное (харам)