проект помощи мусульманским бизнесс-инициативам от ресурса "Умма.ру"

[Sertap]

Новый проект Ummagazine.com создан для поддержки молодых предпринимателей и активных, неравнодушных, стремящихся к успеху людей.
Международный проект UMMAGAZINE представляет вниманию пользователей инвестиционный проект Фрешбрейн.
Наша цель - помочь каждому, кто нуждается в поддержке грамотных специалистов и бизнес-консультантов.
Если вы не знаете, к кому обратиться за профессиональным советом или консультацией, у вас не хватает финансовых, технических и кадровых ресурсов для старта или развития бизнеса, то проект Фрешбрейн создан именно для вас.
Для сотрудничества с нами в рамках проекта напишите письмо по адресу [email protected]
В письме изложите краткую информацию о себе, о своем проекте и о том, какая именно помощь вам нужна.
Если проект еще не запущен в работу, к письму обязательно приложите данные о том, что уже сделано для реализации проекта (например: «зарегистрировано ООО», или, «налажены контакты с поставщиками») и каких ресурсов не хватает для его запуска.
Если проект уже работает, напишите нам о том, чего именно не хватает для успеха и популярности вашего бизнеса, либо почему на определенном этапе он испытывает трудности или даже приближается к вынужденному закрытию.
Обратите внимание на то, что поток заявок может оказаться очень большим. Поэтому, старайтесь присылать не только контактные данные и коротенькие «отписки». Чем больше информации (документы, бизнес-план, минимальный расчет необходимого, фотографии) о себе и вашей идее вы предоставите, тем скорее у нас появится возможность связаться с вами и помочь в решении ваших задач.
Мы готовы помочь всем активным, неравнодушным, стремящимся к высоким целям и победам людям, не зависимо от возраста, места проживания и других факторов, реализовать себя и достичь желаемых успехов.
Пишите нам! отсюда

@темы: Ссылки

---

[Askramandora]

Оригинал взят у djamilahasan в النساء

Оригинал взят у ibn_ibrahim в О равенстве мужчин и женщин: самый разумный и обоснованный подход, ин ша Аллаh

Вопрос: Что говорится о том что мужчины и женщины равны в Коране?

Отвечает шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид:
Вся хвала Аллаху.
Во первых:
Слово "равенство", которое используется многими мыслителями как на западе так и на востоке в различных сферах жизни - слово, которое основано на заблуждении и неправильном понимании, особенно когда применяют правило равенства в отношении Ислама.
Одним из таких заблуждении является фраза "Ислам - религия равенства". Но им следует сказать, что Ислам - это религия справедливости.

Шейх ибн Усеймин

сказал

"Мы должны отметить, что некоторые люди которые говорят о равенстве подразумевают справедливость, и это ошибка. Мы не должны говорить равенство, потому что равенство подразумевает отсутствие различий. Поэтому не справедливо призывать к равенству. И начали задаваться вопросы, в чем же разница между мужчиной и женщиной? И они сделали мужчин и женщин одним, и затем коммунисты сказали: А в чем разница между главой и подчиненными? Никто не имеет права командовать над кем либо, отец не имеет власти над сыном и т.д.

Но если мы скажем, справедливость, что значит давать каждому его право, это заблуждение не будет длиться долго, и слово будет использовано правильно. Так, Аллах в Коране не предписывает равенство, но говорит:

"Воистину, Аллах повелевает справедливость..." (16:90)

"...и судить по справедливости, когда вы судите среди людей". (4:58)

Те, кто говорит, что Ислам - это религия равенства, те лгут на Ислам. Напротив: Ислам - религия справедливости, что значит судить одинаково того кто одинаков, и различать между теми кто различен.

Никто, из тех кто знает Ислам, не скажет что это религия равенства. Это принцип ложный, потому что все что упомянуто в Коране, отрицает равенство, как в следующих аятах:

Скажи: Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают? (39:9)

Скажи: Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мрак и свет? (13:16)

Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до покорения Мекки. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого (57:10)

Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде (4:95)

Ни одна буква в Коране не предписывает равенства, скорее справедливость. Вы можете сами увидеть что слово справедливость более приемлемо для людей, потому что если я лучше кого либо из людей в знании, богатстве, чистоте, или совершении хорошего, то я не желаю что бы он был приравнен мне.

Каждый человек знает, что для него неприемлема мысль о том, что мужчина равен женщине". "Шарх аль Акыда аль-Васитыя", 1:180-181

Основываясь на этом, Ислам не расценивает мужчину и женщину как равных, в тех вопросах в которых расценивание их подобным образом приведет к несправедливости к одному из них, поэтому это одна из форм несправедливости.

Коран приказывает женщинам одевать одежду, которая отличается от той, что одевают мужчины, потому существует разница в том, как один пол действует на другой. Искушение которое вызывается мужчинами меньше чем искушение которые вызывают женщины, и поэтому одежда женщины отличается от одежды мужчины. Глупо говорить женщине открыть ту часть тела которая разрешена для открытия мужчинами, потому что различен соблазн вызываемой женским телом и мужского, как мы объясним.

Во вторых:

В Исламском шариате существуют вопросы которые по разному относятся к женщинам и к мужчинам.

1. Ответственность за дом

Аллах сказал (перевод смысла):
Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества (4:34)

Ибн Касир сказал: Аллах сказал: "Мужчины являются попечителями женщин" и имел ввиду, что мужчины ответственны за женщин, т.е. он лидер в доме, тот кто воспитывает ее, если она попадет в заблуждение.

Потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими т.е. потому что мужчины превосходят женщин и лучше их. Поэтому, пророчество было дано только мужчинами, также как пост халифа, потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Не преуспеет народ избравший себе в правители женщину. Передано Бухари, в хадисе Абдуррахмана ибн Аби Бакра от своего отца. Тоже самое относится к должности судьи и т.д.

и потому что они расходуют из имущества означает махр и расходы на содержание женщины, которые Аллах предписал мужчине в Своей Книге, и в Сунне Своего Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому мужчина лучше женщины, и властвует над ней, потому что тратит на нее. Естественно, что он должен быть в ответе за нее, как сказал Аллах (перевод смысла): хотя мужья и выше их по положению (2:228)

Али ибн Аби Тальха сказал, передавая от Ибн Аббаса: "мужчины - попечители женщин" значит, что мужчины руководят женщинами, и они должны подчиняться в том, что Аллах предписал им в послушании. Послушание означает хорошо относиться к его семье и хранить его имущество. (Тафсир ибн Касир, 1:490)

2. Свидетельство.

Коран установил, что свидетельство мужчины равно свидетельству двух женщин.

Аллах сказал (перевод смысла):
"Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей". (2:282)

Ибн Касир сказал:
Две женщины вместо одного мужчины, потому что женщины имеют недостатки, как передано в Муслимом в сахихе.. от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "О женщины, раздавайте милостыню и просите прощения много, потому что я видел, что вы большинство обитателей ада". Мудрая женщина среди них спросила: "Почему, о Посланник Аллаха, мы составляем большинство обитателей ада?" Он ответил: "Потому что проклинаете много, и вы не благодарны своим супругам. Я не видел кого либо кто имел бы недостаток в уме и религии, и в тоже время отнимающих рассудок у умных, кроме вас". Женщина спросила: "О Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), а в чем у нас недостаток в уме и в религии?" Он ответил: "Недостаток в уме (умении оценить факты) – это то что свидетельство двух из вас равняется свидетельству одного мужчины и это доказательство недостатка в уме, а свидетельство о недостатке религии – это то что вы проводите некоторые ночи (и дни) не молясь, и в месяц Рамазан ( в течении дней) вы не поститесь. Тафсир ибн Касир 1:336

Существуют женщины которые умнее некоторых мужчин, но это не является общим правилом, и подобные женщины вовсе не большинство. Шариат же основан на общем и наиболее обыденном.

Недостаток женщин в уме, не значит что они сумасшедшие, а то что они зачастую основываются на своих эмоциях, и это происходит чаще с женщинами нежели с мужчинами. Это будет отрицать только невежда.

3. Женщина наследует половину того, что наследует мужчина.

Аллах сказал (перевод смысла):
"Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин". (4:11)

Куртуби сказал:
"Потому что Аллаху известно лучше чем им, что для них лучше, Он разделил наследство в различных пропорциях". Тафсир Куртуби 5:164

Например, мужчина обязан тратить больше чем женщина, поэтому естественно что он должен получить большую долю наследства чем женщина.


4. Одежда:

Аврат женщины включает все ее тело. Самое меньшее, что может быть сказано, это то что ей не следует покрывать только лицо и руки.

Аллах сказал (перевод смысла):
О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный (33:59)

Аврат мужчины это область от пупка до колен.

Передано, что Абдуллах ибн Джафару сказали:
Расскажи, что ты слышал от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и что ты видел у него, и не говори нам о ком либо еще, даже если он заслуживает доверия Он сказал: Я слышал что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Область между пупком и коленями – аврат".Передано аль Хакимом в аль Мустадрак (6418), оценен как хасан шейхом Албани в Сахих Джами, 5583


Также можно привести следующие примеры:

Различия между полами включают:

Мужчина может иметь четыре жены, но женщина может иметь только одного мужа

Мужчина имеет право дать развод, и он действителен, но женщина не имеет права давать развод.

Мужчина может жениться на женщине из людей Писания (евреи и христиане), но мусульманке не может выйти замуж за кого то кроме мусульманина.

Мужчина может путешествовать без своей жены или любого махрама, но женщина не может путешествовать без махрама

Молитва в мечети обязательна для мужчин, но не для женщин. Молитва женщин в доме, более любима Аллахом.

Женщина может носить шелк и золото, но мужчина не может носить их

Все что было опомянут, основано на разнице между мужчиной и женщиной, потому что мужчина не такой как женщина. Аллах сказал (перевод смысла): "И род мужской не то что женский" (3:36)

Мужчина отличается от женщины во многом, в силе, в теле, в крепости и грубости, в то время как женщина мягкая и нежная.

И мужчины отличаются от женщин в интеллектуальной области, так как мужчины более известны способностью к пониманию и их памятью по сравнению с женщинами. Женщины слабее мужчин в запоминании и забывают больше мужчин. Хорошо известно, что большинство ученых в мире – мужчины. Есть некоторые женщины которые умнее и лучше запоминают, чем некоторые мужчины, но это не отменяет общего правила. Большинство случаев описаны выше.

Относительно эмоций, мужчины говорят о себе когда они злы или когда счастливы, но женщины подвержены самым незначительным эмоциональным событиям, и они начинают плакать при самом незначительном эмоциональном раздражении.

Джихад обязателен для мужчин, но джихад в смысле сражения не обязателен для женщин. Это милость Аллаха к ним, и проявление внимания к их природе. В завершении мы можем сказать, что правила для мужчин не подобны правилам для женщин.

В третьих:

Ислам относится одинаково как к мужчинам так и к женщинам во многих актах поклонения и взаимодействия. Например, омовение женщин такое же как и у мужчин, их гусль такой же как и у мужчин, и молитва, и пост как у мужчин, за исключением дней менструации или послеродового очищения. Женщины платят закят также как и мужчины платят его, и они совершают хадж также как и мужчины, за исключением некоторых правил. Разрешено и приемлимо, покупать у женщин, и разрешено женщинам давать милостыню. Разрешено женщинам
освобождать рабов, которыми она владеет, и существует много других подобных случаев, потому что женщина это половинка мужчин, как сказано в хадисе:
Передано от Аишы, что Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) спросили о мужчине который обнаружил влагу (на одежде), но ему не снился эротический сон, и он сказал: "Ему следует принять гусль". Его спросили о мужчине который увидел эротический сон, но не обнаружил влаги, и он сказал: "Ему не следует брать гусль". Умм Салама спросила: "О Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует), если женщина видит это, должна ли она взять гусль?" Он ответил: "Да, ведь женщина - подобна мужчине" (Тирмизи 113, Ахмад 25663. Оценен как сахих шейхом Албани в Сахих аль Тирмизи, 98)

Заключение:

Женщины подобны мужчинам в некоторых вопросах, и различаются в других. Многие правила Ислама применимые к мужчинам, применимы и к женщинам. В случаях где имеется различия между полами, мусульмане расценивают это как милость от Аллаха, и знак Его Знания о Его созданиях, но невежественный кафир видит в этом угнетение и несправедливость, и упрямо твердит о том что мужчина и женщина это одно и тоже. Поэтому скажем ему, как мужчина может носить плод, и кормить его грудью? Он упрямо отвергает слабость женщин и как они истекают кровью во время месячных. Он упрямо бьется головой о скалу реальности. Но мусульманин в гармонии со своей верой, и подчиняется своего Господу.

"Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный (или Добрый), Сведущий?" (67:14)

@темы: Фетвы, Женщина в Исламе

---

+ много

[Sertap]

@темы: Нравственность мусульманина

---

[Sertap]

Ассаламу алейкум,
Скажите мне, дорогие все-все-все - какие опросы вам было бы интересно видеть на сайтах исламской тематики? Может, Вы уже давно хотели бы посмотреть, что люди думают по какому-то связанному с Исламом и жизнью мусульман вопросу - самое время о нем сказать=)

@темы: Вопросы

---

Заключение православного миссионера Ю.Максимова по исламской литературе

[Sertap]

отсюда
Как мы уже сообщали, в деле по запрету многочисленных мусульманских книг судом г.Оренбурга выяснились новые подробности. Так, одним из экспертов, который был привлечен судом к обоснованию своего решения, был Юрий Максимов - православный диакон, религиовед, писатель, богослов и публицист, миссионер, преподаватель Московской духовной академии, известный своей критической позицией в отношении Ислама.
Ниже приводим текст заключения религиоведческой экспертизы по исламской литературе, сделанной Ю.Максимовым, которую опубликовал портал "За правовое государство":

Заключение
религиоведческой экспертизы по уголовному делу № 66/12-2009
г. Москва 26.02.2010 г.

Экспертиза была проведена на основании Постановления старшего следователя следственного отдела УФСБ России по Оренбургской области Дунаева Семена Александровича от 05 февраля 2010 года о назначении религиоведческой экспертизы по уголовному делу № 66/12-2009.
Экспертиза проведена Максимовым Юрием Валерьевичем, кандидатом богословия, преподавателем Московской Православной Духовной Академии, членом Научно-консультативного совета при Министерстве юстиции Российской Федерации по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма; экспертная специальность - «религиоведение», стаж работы по специальности - 8 лет.
Права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 57 УПК РФ, разъяснены. Об уголовной ответственности по ст. 307 УК РФ за дачу заведомо ложного заключения предупрежден.
Эксперт: Ю.В.Максимов

Экспертиза начата 06.02.2010 года.
Экспертиза окончена 26.02.2010 года.

На экспертизу были предоставлены следующие материалы:
1) книга «Сады праведных», на русском языке. Составитель Имам Мухйи-д-дин Абу Закаийа в твердом переплете зеленого цвета, на 879 страницах, 2001 года издания, издатель не указан;
2) книга Шейхуль Хадис Маудана Мухаммад Закария Кандехлеви (рахматуллахи'алейхи) «ФАЗА’ИЛ ’АМАЛИ» в мягком переплете зеленого цвета, на 372 страницах, год издания и реквизиты издательства не указаны, г. Бишкек;
3) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «История пророков», часть 1, третье издание, на русском языке, на 293 страницах, перевод с турецкого Касумов А., Салеев А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
4) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «История пророков», часть 2, на русском языке, на 267 страницах, перевод с турецкого Касумов А., Салеев А.. 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
5) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «История пророков», часть 3, на русском языке, на 355 страницах, перевод с турецкого Салеева А., 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
6) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «Пророк Мухаммад Мустафа-1, да благословит его Аллах и приветствует», часть 4, 2-е издание, на русском языке, на 502 страницах, перевод с турецкого Разоренова А., 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
7) книга серии «В свете Священного Корана» Османа Нури Топбаша «Пророк Мухаммад Мустафа-1, да благословит его Аллах и приветствует», часть 4, на русском языке, на 591 странице, перевод с турецкого Разоренова А., 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
8) книга «Жизнь Пророка» Сафи ар-Рахман апь-Мубаракфури в твердом переплете вишневого цвета, на 652 страницах, 2008 года издания, издательство «UММАН» (г. Москва);
9) книга Османа Нури Топбаша «Вакф. Благотворительность. Служение.» на русском языке, 2007 года издания, на 329 листах, перевод с турецкого Кадырова Д.. издательская группа «Сад»;
10) книга Вейсела Акая «Намаз согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер, на 128 страницах, 2008 года издания, ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
11) книга Вейсела Акая «Хадж согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер, на 136 страницах, 2008 года издания, ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
12) книга Вейсела Акая «Пост согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер. на 128 страницах, 2008 года издания, издательство «ООО Новый свет» (г. Москва);
13) книга Вейсела Акая «Закят согласно хадисам и в жизни» из серии «Богослужение», перевод с турецкого Лейсен Сойлер, на 168 страницах, 2008 года издания. ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
14) книга «Закят» М. Хикмета Шентюрка, на русском языке, на 222 листах, перевод с турецкого Исмаилова А., 2008 года издания издательство «Новый свет» (г. Москва);
15) книга Решита Хайламаза «Лучшая из женщин Достопочтенная Хадиджа» на русском языке, на 92 страницах, перевод с турецкого Багирова Ф., издательство «Новый свет», г. Москва, 2008;
16) книга «Сборник дуа. Джавшан аль-Кабир. Обращения Посланника Аллаха Мухаммада к Всевышнему», перевод с турецкого Багирова Ф., на 93 листах, 2006 год издания, ООО «Издательство Новый свет» (г. Москва);
17) книга Абу Хамид аль-Газали «Весы деяний», на русском языке, на 216 листах, 2004 года издания, издательский дом «Ансар» (г. Москва);
18) книга «Путь к вере и совершенству» Ш. Аляутдинова на 494 страницах, 2002 года издания, издательство Фонд «Мира и образования» (г. Москва);
19) книга «На пути к Корану» Кулиева Э., на 553 страницах, 2008 года издания, издательство «UMMAH» (г. Москва);
20) книга Ибн Хишама «Жизнеописание Пророка Мухаммада» на русском языке, на 652 страницах, перевод с арабского Гайнуллина Н.А., 2003 года издания, издательский дом «УММА» (г. Москва);
21) книга «Истории о Пророках от Адама до Мухаммада. Со слов Ибн Касира», на 463 страницах, переводчик не указан, 2008 года издания, издательство «Диля» (Москва Санкт-Петербург);
22) книга Османа Нури Топбаша «На пике цивилизаций. От эпохи Посланника до наших дней» на русском языке, на 477 страницах, перевод с турецкого Кадырова Д.. 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва):
23) книга «Ислам. Вера. Поклонение» Османа Нури Топбаша. издание второе, исправленное, на 298 страницах, перевод с турецкого Ибрагимова А.. 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва):
24) книга Османа Нури Топбаша «Из сада «Маснави» Кувшин воды», на 291 странице, перевод с турецкого Разоренова А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
25) книга Шефика Джана «Мевляна Джалаледдин РУМИ. Жизнь, личность, мысли», на 432 страницах, на русском языке, перевод с английского Зелениной Л.B.,2008 года издания. ООО «Издательство новый свет» (г. Москва);
26) книга доц. Др. Омер Челика, Др. Мустафы Озтурка, Мурата Кая «Лучший пример-1 в призыве и воспитании. Самый Прекрасный Человек - да благословит его Аллах и приветствует», 2006 года издания, на 547 страницах, перевод с турецкого Ергазиева А., Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
27) книга доц. Др. Омер Челика, Др. Мустафы Озтурка, Мурата Кая «Лучший пример-2 в призыве и воспитании. Самый Прекрасный Человек - да благословит его Аллах и приветствует», 2007 года издания, на 432 страницах, перевод с турецкого Ергазиева А.. Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
28) книга доц. Др. Омер Челика. Др. Мустафы Озтурка, Мурата Кая «Лучший пример-3 в призыве и воспитании. Самый Прекрасный Человек - да благословит его Аллах и приветствует», 2007 года издания, на 374 страницах, перевод с турецкого Ергазиева А., Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
29) книга «40 хадисов имама ан-Навави», на 615 страницах, перевод с арабского Нирша В.. 2001 года издания, издательство Российского Фонда «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» (г. Москва);
30) книга Османа Нури Топбаша «Тасаввуф», на русском языке, на 486 страницах, перевод с турецкого Ергазиева К., Фиттаева Р., 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
31) книга Османа Нури Топбаша «Последний вздох» из серии «Из сада духовности», 2007 года издания, на 348 страницах, перевод с турецкого Кадыров Д., Издательская группа «Новый сад» (г. Москва);
32) книга «Личность мусульманина в том виде, который стремиться придать ей ислам с помощью Корана и сунны» к 1400 - летию Ислама в России. Москва, Российский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» 2001 г; Муххамад Али Аль - Хашими. 4 -ое издание, перевод В.А.Нирша, 413 стр.
33) книга доцента Махмуда Денизкушлары «Нравственность мусульманина в хадисах», 1-е издание, 2007 года издания, на 187 страницах, перевод с турецкого и арабского Хабибуллин А., Йигит Т., издательская группа «Сад» (г. Москва);
34) книга профессора Ахмеда Сайма Кылавуза «Исламское вероучение (Акыда)», на 211 страницах, перевод с турецкого Разоренова А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
35) книга «Уникальное пособие для ищущего знания» Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин, 1-ое издание, перевод на русский Шарафутдинова Д.. на 287 страницах, год издания и реквизиты издательства не указаны;
36) книга Османа Нури Топбаша «Несравненная личность для подражания Мухаммад Мустафа, да благословит его Аллах и приветствует», издание второе, стереотипное, на русском языке, перевод с турецкого Урманов А., на 197 страницах, 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
37) книга Ф. Байрамовой «Тропою знаний к истине» на русском языке, на 149 страницах. Издательская группа «Сад», Москва, 2007;
38) книга «40 хадисов в рассказах» профессора М. Яшара Кандемира на русском языке, на 94 страницах, перевод с турецкого Хабибуллина Т., 2007 года издания, издательская группа «Сад»:
39) книга профессора М. Яшара Кандемира «Рассказы из уст нашего Пророка», 2-с издание, на русском языке, перевод с турецкого Хабибуллина Т., на 82 страницах, 2007 года издания, издательская группа «Сад»;
40) книга С. Хабибуллиной «Истории из Священного Корана», 2007 года издания, на 133 листах, издательская группа «Сад»;
41) книга «Дога Китабы» Проф. Др. М. Жамал Софуоглу, на 346 страницах, на татарском языке, 1995 года издания, г. Анкара (Турция);
42) книга профессора Ахмеда Сайма Кылавуза «Исламское вероучение (Акыда)», 2- е издание, на 222 страницах, перевод с турецкого Разоренова А., 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
43) брошюра Османа Нури Топбаша «В атмосфере духовной мудрости. Хадж и Умра», перевод с турецкого Фиттаева Р., на 103 страницах, 2006 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
44) брошюра Османа Нури Топбаша «Созвездие праведных халифов», перевод с турецкого Разоренова А., на 79 страницах, 2008 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
45) брошюра «Курбан», 2-е издание, на русском языке, на 31 странице, автор не указан, 2007 года издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
46) брошюра «Истории жизнеописания Посланника Аллаха», серия «Религиозные повествования», книга вторая, на русском языке, на 159 листах, составитель Абдель Хамил Джуда ал-Саххар, изданная в 1992 году ПК «Сантлада» при содействии Всемирной ассамблеи исламской молодежи, переводчик не указан;
47) книга «Ислам сегодня». Ал - Mayдуди, Абу аль -Аля, 1-ос издание, Москва: ПК «Сантлада», 1992 (брошюра, 37 стр);
48) брошюра «повседневная жизнь Пророка Мухаммада - саллаллаху алейхи ва саллям» профессора Хасана Камила Йылмаза, на 101 странице, 2008 года издания, перевод с турецкого Хабибуллина Т., издательская группа «Сад» (г. Москва);
49) брошюра Мустафы Махмуда «Спор с безбожником» на русском языке, на 77 аистах, перевод с арабского Батукаева Ш.Х., год издания и реквизиты издательства не укатаны;
50) книга «Введение в ислам (мухтасар ильми-халь)», на 152 сграницах, автор, гад издания и реквизиты издательства не указаны;
51) книга «Введение в ислам (мухтасар ильми-халь)», на 184 страницах, автор, год издания и реквизиты издательства не указаны;
52) книга «Фетхуллах Гюлен. Очерки - перспективы - мнения», составители Ешилова X., Унал С., 2004 года издания, перевод на русский Жаркевич О., Напольновой Е., Исмаилова А., на 168 страницах. 2004 года издания, издательство «Новый свет» (г. Москва);
53) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том первый. 2005 года издания, на 201 листе, перевод с турецкого Байрамовой С.С.. Гафарова В., Байрамова З., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
54) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том второй, 2005 года издания, на 180 листах, перевод с турецкого Гафарова В.. Байрамова 3., И. Николаевой, издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
55) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том первый. 2001 года издания, на 191 странице, перевод с турецкого Байрамовой С.. издательство ООО «Симпати» (г. Москва);
56) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том второй. 2001 года издания, на 207 листах, перевод с турецкого Кафарова В., Байрамова 3., издательство ООО «Симпати» (г. Москва);
57) книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», том 1, 1999 года издания, на 224 страницах, перевод с турецкого Байрамовой С., издательство KAYNAK (г. Измир, Турция);
58) книга Ф. Гюлена «Критерии или огни в пути», 2006 года издания, на 231 странице, перевод с турецкого Багирова Ф., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
59) книга Ф. Гюлена «Пророк Мухаммад - венец рода человеческого». Том первый, 2004 года издания, на 345 листах, перевод с турецкого Гафарова В., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
60) книга Ф. Гюлена «Пророк Мухаммад - венец рода человеческого». Том второй, 2004 года издания, на 285 листах, сокращенный перевод с турецкого Разореновой А., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
61) книга Ф. Гюлена «Жизнь и исламская вера», 2006 года издания, на 400 листах, перевод с турецкого Багирова Ф., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
62) книга Ф. Гюлена «Вера в потустороннюю жизнь», 2004 года издания, на 101 листе, перевод с турецкого Шакирова К., Николаевой И., Акказиева Р., издательство ООО «Новый Свет» (г. Москва);
63) книга «На пути к вере» Абдульфаттаха Даххака. на 91 странице, год издания и реквизиты издательства не указаны;
64) книга С. Нурси на русском языке «Вера и человек» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 92 страницах, перевод с турецкого Тамимдарова М.Г.;
65) книга С. Нурси на русском языке «Брошюра для больных» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 76 листах, перевод с турецкого Тамимдаров М.;
66) книга С. Нурси «Истины веры» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 195 листах, переводчик не указан;
67) книга С. Нурси на русском языке «Краткие слова» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 96 листах, переводчик с турецкого не указан;
68) книга С. Нурси на русском языке «Путеводитель для женщин» из собрания сочинений «Рисале-и Нур», 2000 года издания, на 141 листе, перевод с турецкого Абдуллаева М.Ш.;
69) книга С. Нурси на русском языке «Тридцать три окна» из собрания сочинений «Рисале-и Нур». 2002 года издания, на 93 листах, перевод с турецкого Ирсал М.;
70) лист формата А4 с подзаголовком «Что нужно знать вступающему в организацию света - «Нурджулар»?»
71) полиэтиленовый прозрачный файл для бумаг, в котором помещены 8 листов формата А4 с подзаголовком «Письмо из могилы»;
72) брошюра «Рассказы из Корана». 1-е издание, на 90 страницах. 2006 год издания, издательская группа «Сад» (г. Москва);
73) выпуск журнала «Новые грани» № 3 за апрель-май 2005 года на 49 листах со статьями турецких авторов, переведенными на русский язык, издательство «Новый свет» (г. Москва), 2008 г.;
74) книга «Крепость мусульманина. Из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне». Собрал и подготовил к изданию Саид Бин Али Бин Вакф Аль- Кахтани, издание пятое, исправленное и дополненное, перевод на русский язык Нирши В.А., на 254 страницах, год издания и реквизиты издательства не указаны, издана в г. Казани;
75) книга «Крепость мусульманина. Из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне». Собрал и подготовил к изданию Саид Бин Али Бин Вакф Аль- Кахтани. издание пятое, исправленное и дополненное, перевод на русский язык Нирши В.А., на 254 страницах, 2001 года издания, издательство Благотворительного Фонда «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», издана в г. Казани;
76) книга Саида бин Али бин Вахф аль-Кахтани «Крепость мусульманина. Обращения к Аллаху с мольбами. Лечение с помощью заговоров, встречающихся в Коране и Сунне», на 414 страницах, перевод с арабского Нирши А., 2007 год издания, издательство «Умма» (г. Москва).
На разрешение эксперта поставлены следующие вопросы:
1. К какому религиозному движению принадлежит данная религиозная группа (община)?
2. Проповедь каких взглядов и правил общественного поведения характерна для данного религиозного движения? Какие цели?
3. Характерны ли положения данных печатных изданий (рукописей религиозного содержания) для вероучения, проповедуемого в данном религиозном движении?
Исследование
Объектом экспертизы являются книги и печатные материалы на русском языке в количестве 76 (семидесяти шести) экземпляров. Предметом экспертизы является содержание доктрины религиозной группы, руководствовавшейся представленной подборкой литературы.
В соответствии с «Методическими рекомендациями Об использовании специальных познаний но делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды», утвержденными Заместителем Генерального прокурора РФ М.Б. Катышевым 29.06.99 года № 27-19-99, если идеи автора выражены прямо, а не завуалировано, содержательный анализ текстов может быть проведен без специальных познаний (методов). В процессе проведения экспертизы был применен метод сопоставительного анализа, необходимый для того, чтобы установить соответствие доктрины данной религиозной группы с уже известными религиозными движениями.
Вопрос 1. К какому религиозному движению принадлежит данная религиозная группа (община)?
Ответ:
В представленной на экспертизу литературе наличествуют тексты религиозного содержания на русском и татарском языках. Все тексты оперируют терминами и понятиями, характерными для ислама, ориентированы в первую очередь на мусульман.
Из 76 экземпляров 49 - то есть, почти две трети, - представляют переводы с турецкого языка, 12 - переводы с арабского языка, 1 - перевод с английского языка, 10 - тексты, язык оригинала которых не обозначен и его не удалось установиться с достаточной степенью надёжности, а о 4 текстах можно с уверенностью сказать, что они изначально написаны на русском языке.
При изучении перечня литературы обращает на себя внимание то, что значительную часть его составляют тексты главных идеологов международного религиозного движения «Нурджулар» - Саида Нурси и Фетхуллаха Гюлена.
Из собрания сочинений Саида Нурси «Рисале-и-нур» в перечне представлены тексты «Вера и человек», «Краткие слова», «Тридцать три окна», «Брошюра для больных», «Путеводитель для женщин» и «Истины веры».
Из трудов Фетхуллаха Гюлена в перечне представлены книги «Сомнения, порождённые веком» (в двух томах), «Критерии или огни в пути», «Очерки - перспективы - мнения», «Пророк Мухаммад — венец рода человеческого» (в двух томах), «Жизнь и исламская вера» и «Вера в потустороннюю жизнь», а также две статьи «Уравновешенность» и «Наука» в выпуске журнала "Новые грани" № 3 за апрель-июнь 2005 года.
Следует отметить, что книга Ф. Гюлена «Сомнения, порожденные веком», присутствует в изъятой библиотеке в количестве трёх экземпляров, что позволяет сделать вывод об особой значимости именно этой книги и именно этого автора для той религиозной группы, которой принадлежала изъятая литература. Такой вывод становится ещё более вероятным, если учесть, что ни одна другая книга в библиотеке не представлена таким количеством экземпляров - даже те книги, которые имеют непосредственное отношение к каноническим источникам ислама - Корану и Сунне, - представлены по одному экземпляру.
В целом перу идеологов «Нурджулар» - С. Нурси и Ф. Гюлену, - принадлежит 18 экземпляров из 76 представленных на экспертизу. Кроме того, ещё один из представленных материалов непосредственно связан с движением «Нурджулар», а именно, лист формата А4 с подзаголовком "Что нужно знать вступающему в организацию света - "Нурджулар"?"
При анализе других наименований из списка выясняется, что ряд авторов в той или иной степени связаны с «Нурджулар» или входят в круг рекомендованных последователями С. Нурси авторитетов.
Так, 3 экземпляра в представленном на экспертизу перечне литературы занимают три части совместного труда Омера Челика, Мустафы Озтурка и Мурата Кая «Лучший пример в призыве и воспитании». При этом один из авторов - Мустафа Озтурк является последователем Саида Нурси. о чём прямо пишет на своей странице в социальной сети «Facebook» (www .facebook.com/people/Mustafa-Ozturk/100000591031500).
В книге "Закят" М. Хикмет Шентюрк в качестве одного из главных источников своей работы указывает книги Фетхуллаха Гюлена.
Два пункта в перечне литературы занимают работы М. Яшара Кандемира - «40 хадисов в рассказах» и «Рассказы из уст нашего Пророка», между тем этот автор регулярно цитируется и рекомендуется как авторитет на крупнейших сайтах последователей Саида Нурси. таких как www.sorularlarisale.com, www.saidnursi.de, и www.risaleforum.net.
Четыре пункта занимают книги Вейсела Аккая - «Намаз согласно хадисам и в жизни», «Хадж согласно хадисам и в жизни», «Пост согласно хадисам и в жизни» и «Закят согласно хадисам и в жизни», тогда как этот автор анонсируется и рекомендуется на страницах турецкой газеты «Zaman», подконтрольной «Нурджулар» (см. вып. от 28.11.2005).
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что значительная часть представленной в списке литературы выпущена в свет издательством «Новый свет», которое издало почти все переведённые на русский язык книги Фетхуллаха Гюлена. Помимо книг Гюлена это касается упомянутой книги в трёх частях Омера Челика. Мустафы Озтурка и Мурата Кая. четырёх книг Вейсела Акая, книги М. Хикмета Шентюрка "Закят", книги Решита Хайламаза "Лучшая из женщин Достопочтенная Хадиджа", книги "Сборник дуа. Джавшан аль-Кабир", книги Шефика Джана "Мевляна Джалаледдин Руми", и книги Османа Нури Топбаша "Последний вздох". Факт перевода и издания этих книг одним издательством, а также факт коллекционирования данной религиозной группой книг именно этого издательства даёт основание предположить идейную близость указанной литературы.
Десять книг из списка («История пророков» (в трёх частях), «Пророк Мухаммад Мустафа», «На пике цивилизаций», «Ислам. Вера. Поклонение», «Из сада "Маснави" Кувшин воды», «Тасаввуф», «Последний вздох», «Несравненная личность для подражания Мухаммад Мустафа», «В атмосфере духовной мудрости», «Созвездие праведных халифов») принадлежат перу Османа Нури Топбаша, - современного турецкого автора, одного из лидеров суфийского ордена Накшбанди. Именно к этому ордену принадлежал основатель «Нурджулар» Саид Нурси, и среди его последователей доселе практикуются те же молитвенные формулы («зикр»), что и в тарикте («ордене») Накшбанди.
«Нурджулар» во многом родственна суфизму, сам Саид Нурси был суфием, и хотя он позднее дистанцировался от суфизма, но вместе с тем признавал заимствование оттуда ряда положений своего учения. В свете данного обстоятельства вполне естественно наличие в изъятой библиотеке книг суфийской тематики - Османа Нури Топбаша, и изданий, посвящённых классикам суфизма - Ал-Газали и Джелаледдину Руми.
Брошюра Мустафы Махмуда «Спор с безбожником» по своей теме и содержанию совпадает с одной из характерных особенностей идеологии «Нурджулар», а именно, резкой полемикой с атеистическим мировоззрением.
Следует указать, что из представленных на экспертизу ряд текстов признаны по суду экстремистской литературой и запрещены к распространению на территории Российской Федерации. Это касается, прежде всего, текстов Саида Нурси - «Вера и Человек». «Истины веры», «Тридцать три окна», «Краткие слова» и «Брошюра для больных» (решение Коптевского районного суда САО г. Москвы от 21 мая 2007 г.), а также книги Абу ал-Алы ал-Маудуди «Ислам сегодня» и книги Муххамада Али аль- Хашими «Личность мусульманина в том виде, который стремиться придать ей ислам с помощью Корана и сунны» (решение Бугурусланского городского суда Оренбургской области от 06.08.2007).
Представленные материалы дают основание отнести руководствовавшуюся ими религиозную группу к исламу (содержание всех текстов), турецкого образца (происхождение большинства текстов) суфийского толка, либо испытывающей влияние суфизма (содержание значительной части текстов).
В библиотеке значительно представлены тексты основателя и текты современного лидера «Нурджулар» (18 пунктов из перечня), а также тексты одного из лидеров ордена Накшбанди (12 пунктов из перечня). Оба религиозных движения - «Нурджулар» и Накшбанди отвечают указанным условиям (ислам турецкого происхождения, связанный с суфизмом). Никакое другое движение, отвечающее указанным условиям, не представленно столь явно в данной подборке литературы. Следовательно, при определении движения, к которому следует отнести религиозную группу, руководствовавшуюся этой библиотекой, необходимо ограничиться этими двумя вариантами: «Нурджулар» и Накшбанди.
Анализ представленной на экспертизу литературы позволяет сделать вывод о том, что религиозная группа, которой принадлежала изъятая библиотека, относится именно к международному движению «Нурджулар».
К этому имеются следующие основания:
1. Литература «Нурджулар» представлена более полно, чем литература «Накшбанди» (большим количеством авторов, большим количеством наименований, большим количеством экземпляров).
2. Из круга литературы, не принадлежащей непосредственно идеологам этих движений, большая часть имеет опосредованные связи именно с «Нурджулар», а не с «Накшбанди» (идейная принадлежность авторов к последователям С. Нурси, вхождение в круг рекомендуемой в «Нурджулар» литературы, совпадение тематики текста с особенностями идеологии «Нурджулар» и др.).
3. В случае принадлежности группы к «Нурджулар» наличие книг одного автора из «Накшбанди» вполне объясняется той близостью к этому ордену, которую имел основатель «Нурджулар» С. Нурси, тогда как в случае принадлежности группы к «Накшбанди» становится необъяснимым превалирование литературы, связанной с «Нурджулар», в том числе, например, книг Ф. Гюлена, который, в отличие от Нурси, непосредственного отношения к «Накшбанди» не имеет.
4. Наконец, решающее значение имеет наличие в числе представленных материалов листа формата А4 с подзаголовком "Что нужно знать вступающему в организацию света - "Нурджулар"?"
Движение «Нурджулар» имеет ряд «ветвей» или направлений, среди которых следует выделить два крупнеших - одно возглавляет Ф. Гюлен, а другое М. Сунгур. Известно, что в России зафиксированы последователи как одного, так и другого направления. Каждое из них имеет свою специфику, однако, учитывая то. что между представителями этих направлений имеется внутренняя полемика, наличие в представленной литературе сочинений Ф. Гюлена позволяет надёжно отнести данную религиозную группу именно к «поленовской» ветви «Нурджулар».
Вопрос 2: Проповедь каких взглядов и правил общественного поведения характерна для данного религиозного движения? Какие цели?
Ответ:
При определении доктрины, истории и религиозной практики движения «Нурджулар» были использованы ряд материалов, среди которых как основные можно указать следующие:
Mardin S. Religion and Social Change in Modem Turkey: The Case of Bediuzzaman Said Nursi. Albany: State University of New York Press, 1989..
Н.Г. Киреев. «Антитеррористическое законодательство и борьба с радикальным Исламизмом в Турции» // Мусульманские страны у границ СНГ. (Афганистан. Пакистан. Иран и Турция - современное состояние, история, перспективы). - М.: Институт востоковедения РАН, Издательство «Крафт », 2002. Сс. 312-333.
М.Н. Давыдов. "Деятельность турецкой религиозной секты Нурджулар'" // Сайт Института Ближнего Востока( www.iimes.ru/rus/stat/2007/03-11-07b.htm)
Выпущенное Комитетом по делам религии при кабинете министров Республики Узбекистан экспертное заключение о движении «Нурчилар», выполненное С. Шариповым
В основе идеологии религиозного движения «Нурджулар» («нурчилар», «nursu»), действующего в Турции и ряде стран мира, лежит учение Саида Нурси (1876-1960) — турецкого религиозного деятеля курдского происхождения, которого его последователи почтительно называют "Бадиуззаманом", то есть "чудом своего времени". В Турции светским правительством Нурси был осуждён в 1925 г. по обвинению в участии в мятеже в восточных областях, и провёл в ссылке двадцать три года. Преимущественно в это время, в условиях идейной конфронтации со светским правительством страны, С. Нурси и создал свои произведения, объединенные под общим названием "Рисале-и-Нур" («Послания света»). Некоторые эксперты относят создание оформленного движения из учеников и последователей Нурси к 1945 г.
21 мая 2007 г. Коптевский районный суд САО г. Москвы принял решение о признании изданных в русском переводе сочинений Саида Нурси экстремистской литературой. Это касается четырнадцати книг: «Вера и Человек», «Основы искренности», «Истины вечности души», «Истины веры», «Путеводитель для мужчин», «Плоды веры», «Рамадан, бережливость, благодарность», «Мунаджат, молитва, третий луч», «Тридцать три окна», «Основы братства», «Путь истины», «Посох Мусы», «Краткие слова» и «Брошюра для больных». 18 сентября того же года это решение подтвердила коллегия Московского городского суда.
В решении суда говорилось, что идеи основателя «Нурджулар» Саида Нурси, изложенные в его книгах, содержат не только призывы, способствующие возбуждению национальной и религиозной розни, в том числе связанной с насилием, но также последовательно пропагандируют мысль исторической, социальной, умственной и моральной неполноценности народов и социальных групп, не исповедующих ислам.
Наиболее известным из последователей учения Нурси стал Фетхуллах Гюлен, который, по мнению многих экспертов, является современным идеологом и лидером движения «Нурджулар» (наиболее распространённой ветви). Гюлен (1941 г.р.) - турецкий исламский богослов, бывший имам мечети г. Эрзерум (Турция), ныне проживающий в США, в молодости учился у учеников Саида Нурси.
Надо сказать, что идейная связь Фетхуллаха Гюлена с Саидом Нурси видна, в том числе, и на материале представленных на экспертизу книг, в которых он ссылается как на авторитет на поступки Саида Нурси (Фетхуллах Гюлен Очерки - перспективы - мнения. М.. 2004. С. 133), обширно и многократно цитирует его в своих трудах (Фетхуллах Гюлен Очерки - перспективы - мнения. Сс. 48-49, 134; Фетхуллах Гюлен. Пророк Мухаммад - венец рода человеческого. Т. 1. М., 2004. Сс. 47,74,127; Фетхуллах Гюлен. Жизнь и исламская вера. М., 2006. С. 79), почтительно называя «великим мыслителем нашего времени» (Фетхуллах Гюлен Пророк Мухаммад - венец рода человеческого. Т. 1. М.. 2004. С. 47), «бадиуззаманом». «его светлостью» и «мастером» (Фетхуллах Гюлен. Очерки перспективы - мнения. М.. 2004. С. 134.).
Первый раз Гюлен был арестован 3 мая 1971 г. за подпольную религиозную деятельность (он организовывал летние лагеря с целью распространения идеологии движения) и пробыл семь месяцев в заключении, после чего выпущен на свободу с запретом на чтение публичных лекций. В 1999 г. в Турции было инициировано расследование деятельности Гюлена в рамках "Закона о борьбе с терроризмом", в этом же году Гюлен покинул Турцию и переехал в США. В обвинительном заключении по делу Фетхуллаха Гюлена 22 августа 2000 года в Суде государственной безопасности Анкары прокурор Нух Мете Йюксел утверждал, что его «Цель - внедрить во все системы государства господствующее влияние ислама и создать теократическую исламскую диктатуру. Было установлено, что с целью разрушения Турецкой Республики, являющейся светским, демократическим и социально-правовым государством, и создания на ее месте Исламского государства с правящими законами шариата. Фетхуллах Гюлен планировал использовать молодежные общества, которые подвергались промывке мозгов в его учебных заведениях». 2 апреля 2003 г. судом было принято решение об отсрочке окончательного приговора на пять лет; в 2008 г. суд вынес оправдательный приговор Гюлену по причине недостаточных доказательств его вины.
Что касается самого движения, то следует упомянуть, что 10 апреля 2008 Верховным судом Российской Федерации международное религиозное движение «Нурджулар» признано экстремистским и его деятельность на территории Российской Федерации запрещена. Это религиозное объединение признано экстремистским также в Узбекистане и других странах Центрально-Азиатского Сотрудничества (См. Перечень террористических и религиозных экстремистских организаций, деятельность которых запрещена на территориях государств-членов Центрально-азиатского сотрудничества. Одобрен решением Совещания руководителей служб безопасности, правоохранительных органов и структур по охране государственной границы государств-членов ЦАС от 16 ноября 2005 года. См. hltp://www.anlinur.ru/politics/?item=2).
По словам главы ФСБ Российской Федерации Н. Патрушева, в России «Нурджулар» «осуществляла сбор информации о происходящих на Северном Кавказе процессах, вела пантюркистскую и панисламскую обработку российской молодежи, изучала кандидатуры на вербовку в целях формирования протурецкого лобби в местных властных структурах, проникновения в правоохранительные органы и общественные объединения". Также, по его словам, "имеются точные сведения о тесных контактах функционеров этой секты с представителями действующих в Турции организаций, в том числе и фондом "Кавказ", оказывающих помощь бандформированиям в Чечне" (Цит. по: hltp://www.izvestia.ru/news/news170203).
Организационная структура движения является иерархической. При этом для участников низшей ступени иерархии характерно отрицание организации как таковой, и какой-либо целенаправленной и скоординированной деятельности среди российских последователей С. Нурси. Очень часто последователи движения встречаются и молятся не в мечети, а в подпольных квартирах под руководством учителя.
Говоря о тех идеях и взглядах, которые можно назвать чертами, отличающими «Нурджулар», стоит выделить следующее:
2.1. Характерное для ислама почитание Корана, (который для мусульман является «Священной книгой») опосредовано текстами «Рисале-и Нур». Место первоисточника (Корана) психологически занимают тексты «Рисале-и Нур», а восприятие и понимание Корана определяется содержанием «Рисале-и Нур», которому пытаются придать характер священного текста. Утверждается, будто в Коране есть скрытые указания на «Рисале-и Нур», таким образом авторитет Корана используется для возвеличивания «Рисале-и Нур».
2.2. Восприятие собственной деятельности как «возрождение ислама» наряду с отрицанием «истинности» и адекватности исторически обусловленных региональных форм исламской религии.
2.3. Установка на исключительность ислама и мусульман, в сочетании с пропагандой исторической, социальной, умственной и моральной неполноценности всех немусульман. Формирование у адептов негативного образа людей, не являющихся мусульманами, а также мусульман, не разделяющих идеи лидеров «Нурджулар».
2.4. Особенно негативное отношение к людям, ведущим нерелигиозный образ жизни, к светскому государству в целом. С. Нурси объявляет, что «неверие является абсолютным преступлением. Прощения не заслуживает» (Саид Нурси. «Посох Мусы». Казань. С. 216). Характерны идеи о постоянной борьбе верующих и неверующих, представление о враждебности окружающего мира. Коран и ислам приобретают своеобразное политическое значение, как символы противостояния другим цивилизациям.
2.5 Неприятие светского типа государства и установка на активное вмешательство в политику с целью изменения формы правления и установления мусульманского религиозного правления на основе шариата. Известно высказывание С. Нурси о шариате - «Я готов отдать тысячи жизней за одно его предписание» ("Великое Знамение", С. 128).
2.6. Допущение использования насильственных методов достижения цели, если они имеют достаточную в глазах адептов религиозную мотивацию.
2.7. Панисламизм, установка на всемирное распространение ислама, при которой совершенно игнорируется то, что многие из народов, исповедующих ислам, являются гражданами многонациональных светских государств, где панисламистская политическая установка провоцирует национальную и религиозную роль.
2.8. Упор на необходимость образования молодёжи в духе вероучения «Нурджулар», с тем, чтобы в будущем это способствовало достижению поставленной цели исламизации данного государства или региона.
Что же касается целей международного религиозного движения «Нурджулар», то здесь можно указать следующие:
- расширение географического региона влияния:
- создание положительного и авторитетного общественного имиджа религиозного движения;
- лоббирование интересов движения во властных структурах;
Наиболее вероятной конечной целью является получение тотального контроля над регионом распространения данного религиозного движения.
Вопрос 3: Характерны ли положения данных печатных изданий (рукописей) религиозного содержания для вероучения, проповедуемого в данном религиозном движении?
Ответ:
Да, все указанные выше пункты находят подтверждение в представленной на экспертизу литературе.
3.1. Что касается психологического замещения первоисточника ислама (Корана) текстами «Рисале-и-Нур», то оно следует уже из анализа состава представленной на экспертизу библиотеки, в которой собрано шесть книг из «Рисале- и-Нур» и при том нет ни одного (!) перевода Корана или текста Корана в оригинале, а всего лишь одна книга, посвящённая ему.
В книге «Вера и Человек» утверждается, что “произведением, способным стать... прекрасным учителем как для молодежи Турции, так и для всех мусульман и всего человечества, являются книги Саида Нурси... Этот факт подтверждают и сотни тысяч людей, спасших свою веру благодаря книгам “Рисале-и Нур”» (С. 86-87).
Там же говорится о том, что учение, изложенное в книгах “Рисале-и Нур”, якобы “способно исполнять роль некоего разностороннего и всеобщего учителя” (с. 87), а автор этого учения - человек, который якобы удостоен “лучами пророческой миссии Мухаммеда, а его высокое благочестие, богобоязненность и интуиция - лучами Святости (Близости к Господу) Пророка Мухаммеда” (с. 90).
3.2. Восприятие собственной деятельности как «возрождение ислама» наряду с отрицанием адекватности исторически обусловленных региональных форм исламской религии следует, например, из слов Фетхуллаха Гюлена в первом томе книги «Сомнения, порождённые веком», обращённых к его единомышленникам:
«В наши дни. когда [мусульманская] община переживает смутные времена, когда дела ислама пришли в упадок <...> в эпоху потери истинных ценностей нам поручено выполнение величайшей обязанности. Возродить ислам, его институты, служителей, приверженцев - ни с чем не сравнимая задача» (С. 177).
3.3. Что касается установки на исключительность ислама и мусульман, в сочетании с пропагандой неполноценности всех немусульман, а также формирования у адептов негативного образа людей, не являющихся мусульманами, то этому можно видеть следующие подтверждения в представленной литературе:
В книге «Истины Веры» Саида Нурси написано: «Если <...> разорвется у некоторых связь с религией, тогда эти безбожники, в общественную жизнь принесут вред в виде смертельного яда. Так как, по причине того, что совесть у бросившего свою религию полностью испортилась, он станет отравой для общественной жизни. Именно поэтому в науке об основах веры есть некое правило основ Шариата, которое гласит, что: «У бросившего свою религию нет права на жизнь»...» (15, с. 139). Таким образом право человека на жизнь определяется на основе отношения к религии.
В книге «Брошюра для больных» Саида Нурси говорится: «С точки зрения истины самыми больными людьми являются врачи, завязшие в материализме и беспечности. Если они смогут извлечь из священной аптеки Корана лекарства веры... они исцелят и свои болезни и раны других людей» (С. 75).
В книге «Путеводитель для женщин» Саид Нурси говорит, что «культура, отменяющая покрытие женщин, противоестественна» (С. 56).
В книге «Критерии или огни в пути» Фетхуллах Гюлен пишет: «Воистину не поддается пониманию то безбожно враждебное упрямство, с каким другие культуры отвергают Коран, хотя сами пребывают в более чем жалком и унылом сстоянии, а сердца, лишенные его света, не знают покоя, и муки их беспредельны» (С. 41).
В книге «Жизнь и исламская вера» Гюлен пишет: «То, о чем мы говорим, слышится из уст тысяч пророков, сотен тысяч святых и миллионов верующих. Они жили в разные времена в разных местах, но все как один повторяли одну и ту же фразу: «Аллах есть!» Как же можно, веря обману десяти лжецов, не верить правде, исторгающейся из уст сотен и сотен тысяч тех, кто ни разу не солгал?! И как человек, не верящий им, может считаться нормальным человеком, может ли он вообще считаться разумным»? (С. 36).
Во втором томе книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен говорит: «Безбожник совершает величайший грех, отрицая, принижая, оскорбляя все божественные красоты, все установления, все мудрые начала во вселенной. Проявить милосердие к этой тёмной душе, поминутно пятнающей себя сотнями преступлений - величайшее из оскорблений, которые можно нанести самому милосердию» (С. 149).
В издании «Путеводитель для женщин» Саид Нурси говорит, что человек, который «из-за опьянения неверием и глупости заблуждения, исходящих от злоупотребления своей волей, представил себе эту гостиницу мира Мудрого Творца (Сани-и Хакима) игрой случайности и природы <...> и, отрицая и оскорбляя, пренебрегает и Именами Истинною Господа, и Его письменами, поэтому, как он не достоин милости и блага, так же он заслуживает жестокого наказания. И ни с какой стороны не заслуживает проявления к нему милости» (Сс. 76-77).
В той же книге утверждается, что «поскольку заблудшие отрицают обязанности небес и земли, не знают их смысла, их ценность сводят на нет, не признают их Творца, и от того, что [такие] люди оскорбили их и выразили к ним свою враждебность, то конечно же, небеса и земля, не то, что плачут над ними, а скорее, выказывают к ним свою ненависть, то есть проклинают их. И радуются их полыханию» (С. 87).
Во втором томе книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен создаёт образ христиан и иудеев как врагов, пытающихся обмануть мусульман: «Взглянув в прошлое, мы ясно видим, что среди нас всегда жили иудеи и христиане. <...> Вплоть до последнего времени у них были свои школы, они сохраняли все свои особенности вплоть до религиозных обрядов и праздников. Столь широки были их права и свободы. Им лишь не давалась возможность обмануть нас. Мы никогда не смотрели сквозь пальцы на их попытки свести нашу молодежь и женщин с истинного пути» (С. 32).
В книге «Очерки - перспективы - мнения» Фетхуллах Гюлен заявляет, что «только в течение последнего века количество мусульман, убитых христианами, значительно превысило количество христиан, убитых мусульманами на протяжении всей истории» (С. 42).
В книге «Жизнь и исламская вера» Гюлен говорит: «Перед лицом изменяющихся условий жизни и новых завоеваний «науки» христианство уподобилось листу, обречённому на гниение под каким-нибудь камнем и не имело возможности заставить людей услышать свой слабый и немощный голос» (С. 356).
3.4. Что касается негативного к светскому государству в целом и представления о враждебности окружающего мира, то оно видно из следующих цитат:
В первом томе книги «Сомнения, порождённые веком», говоря о «политике, осуществляемой Западом», Ф. Гюлен пишет: «Можно утверждать, что большая часть современного мусульманского мира эксплуатируется и угнетается <...> в результате чего оказалась практически в безвыходном положении» (С. 131).
В книге «Критерии или огни в пути» Гюлен говорит: «Подобно тому, как кошка, зажав мышь в угол, играет с ней, так и Запад вчера и сегодня держит исламский мир в шоковом состоянии и играет с ним» (С. 107). В другом месте этой же книги он пишет: «Да будут прокляты те, кто играет с верой и историей нации! Да будут прокляты враги прошлого! Да будут прокляты разрушители национальной культуры и идеи!» (С. 106).
Таким образом, читателю внушается идея о угнетении большей части современного мусульманского мира со стороны людей, не исповедующих ислам. Эта идея провоцирует формирование ответной готовности мусульман бороться с «эксплуататорами и угнетателями ислама» - людьми другой религии и неверующими.
Примечательно также, что в книге «Жизнь и исламская вера» Гюлен утверждает, что «верующие и безбожники находятся в постоянной борьбе друг с другом» (С. 132).
Неприятие светского образа жизни и светского мира в целом выстраивается в книге С. Нурси “Путеводитель для женщин”, где основной причиной несчастий женщины в браке называется именно светское воспитание ее мужа: “Это время не похоже на старые времена. По причине того, что уже более полвека в нашей общественной жизни вместо исламского воспитания установилось светское, мужчина... супругу держит под постоянным угнетением...” (Сс. 18-19).
3.5. Неприятие светского типа государства и установку на активное вмешательство в политику с целью установления мусульманского религиозного правления можно видеть в следующих текстах представленной на экспертизу литературы:
В первом томе, книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен пишет: «Четырнадцать столетий назад Коран провозгласил принципы построения самого безупречного общества, но мы до сих пор не поняли этого и не сумели противопоставить его капитализму, коммунизму, фашизму, либерализму. <...> Сейчас на нас лежит обязанность объяснить эти принципы и использовать их как лекарство от болезней современного общества» (С. 79).
Далее в той же книге он говорит: «Коран оповещает, что ислам одержит победу над всеми западными доктринами» (С. 88).
В другом месте Гюлен прямо указывает на необходимость свержения светской власти и установления мусульманского господства над всем миром: «В первые годы ниспослания Священного Корана мусульмане были малочисленны, слабы, беспомощны <...> Они не знали, что эта религия - источник силы, способной переделать государства, низвергнуть светскую власть, победить все существующие на земле доктрины. И аят Корана указывает им на эти высокие цели, несет им благую весть о том. что они станут владыками мира» (С. 90).
В книге «Критерии или огни в пути» Гюлен указывает на необходимость активного вмешательства в политику для достижения целей, и критикует тех мусульман, которые не согласны с этим: «Согласно нашим принципам, сказать "я не вмешиваюсь в политику", это равносильно тому, чтобы сказать: "интересы моей нации и родины мне безразличны'', а требовать от людей, чтобы они не вмешивались в политику — требовать от них, чтобы они предали свою родину» (С. 188).
В той же книге он утверждает невозможность и неправильность существования многокультурных государств и обществ и проводит мысль о необходимости насаждения со стороны государства единой идеологической основы для всей нации: «Правительства должны думать не только о внесении порядка в рабочую жизнь, действия и поступки нации, но и о порядке в её умах <...> Если люди, из которых состоит нация, опираются на разные культурные и интеллектуальные источники, конфликтуют и противоборствуют друг с другом на идеологической основе, то самоубийство этой нации станет неизбежным» (С. 184). О том, что именно ислам Ф. Гюлен считает единственной основой, которая может обеспечить «построение самого безупречного общества» уже приводились цитаты, можно привести ещё. Например, в книге «Жизнь и исламская вера» Мухаммед описывается Гюленом как человек, который «установил могущий стать вселенским порядок, универсальный для всех времен и географий <...> способный охватить все стороны жизни, оставаясь неподвластным времени и не нуждающимся в реформах» (С. 280).
А Саид Нурси в книге “Краткие слова” указывает шариат как единственную норму, на которой может быть построен общественный порядок: «В виду того, что разум всякой личности бессилен познать, где справедливость, существует необходимость в некоем всеобщем разуме, чтобы люди использовали его при взаимоотношениях друг с другом. А такой разум существует лишь в виде закона, и таким законом является лишь Шариат» (С. 101).
3.6. Допущение использования насильственных методов достижения цели, если они имеют достаточную в глазах адептов религиозную мотивацию, можно видеть в следующих текстах представленной на экспертизу литературы:
В первом томе книги «Сомнения, порождённые веком», в главе, посвящённой джихаду, оправдывая войны с язычниками, произошедшие в самом начале мусульманской истории (в том числе нападение на караван курейшитов (С. 139) и завоевание Мекки (С. 142)), Ф. Гюлен пишет, что «Посланник Аллаха вел все эти сражения во имя пропаганды веры, восстановления справедливости, защиты угнетённых и униженных, очищения от препятствий путей, ведущих к материальному и духовному счастью. Он сражался, чтобы устранить врагов, мешающих распространению света ислама» (С. 143).
Оправдывая военные операции, которые велись против иудеев (в том числе нападение на Хайбар (С. 144)), он пишет, что благодаря мусульманским победам в них «во-первых, в среде иудеев был установлен новый порядок, в корне пресекались все их попытки причинить вред; во-вторых, было обеспечено безопасное будущее ислама и мусульман» (С. 145).
В этой же главе, отвечая на вопрос, как сочетать «свободу совести и джихад», Ф. Гюлен, указывая, что в первые годы своей религиозной деятельности Мухаммед «должен был обращаться к умам, сердцам, душам и ни в коем случае не применять силу» (С. 147), затем объясняет: «когда же свет истины озарил весь мир, привыкшие к тьме, злу и несправедливости сильно обеспокоились и выступили единым фронтом <...> С тех пор уничтожение тех, кто мешал освещению мира сиянием истины, ответ тем, кто посягал на ислам, наказание тех, кто хотел погасить его свет, стали необходимыми во имя мира и спокойствия» (С. 148).
Из этих слов Ф. Гюлена следует, что он считает возможным и оправданным ведение войны, в том числе наступательной, «во имя пропаганды веры», допускает «устранение врагов, мешающих распространению света ислама» и даже называет это необходимым.
Касаясь не только событий эпохи зарождения ислама, но всей мусульманской истории, Гюлен говорит: «Если же война была неизбежна, то велась она исключительно во имя распространения имени Аллаха во всех уголках земли» (С. 150). Таким образом снова повторяется мысль о допустимости и законности ведения войн по религиозным причинам, причём не только ради защиты религии, но и ради её распространения.
В другом месте этой же книги Ф. Гюлен превозносит древних мусульманских завоевателей VII века как «тех идеальных людей с возвышенной душой, которые, желая донести истину ислама во все уголки света, пошли навстречу тысячам опасностей, которые считали смерть во имя овладевшей ими идеи самым большим счастьем» (С. 127).
Во втором томе книги «Сомнения, порождённые веком» Ф. Гюлен многократно превозносит джихад, причём подчёркивает, что имеет в виду под ним не только духовные упражнения (как многие мусульмане), но и вооружённую борьбу за распространение ислама и установление мусульманской власти:
«Нет на всем свете долга более значительного, чем джихад» и далее: «Прежде всего надо помнить, что начиная с пророка Адама, избраннейшие рабы Божии, будь то пророк или святой, удостаивались этой чести быть избранником Божьим под сенью клинков» (С. 64).
«В определённом смысле джихад — цель сотворения человека. Вот почему джихад чрезвычайно важен для нашего Господа, столь славен и свят. Разница между людьми, уклонившимися без веской причины от джихада, и теми, кто отдался джихаду полностью, столь велика, что никакое иное благодеяние не может её уничтожить. В аяте по этому поводу сказано следующее:
"Из верующих, за исключении тех, у кого есть уважительная причина, остающиеся во время войны дома, не вынуждаясь к тому необходимостью, не равны воюющим на пути Господа, с пожертвованием своим имуществом и своею жизнью. Воюющих за веру, жертвуя своим имуществом и жизнью, Аллах поставит выше остающихся дома!" (4:95)» (Сс. 64-65). «В другом аяте сказано: "Так, Аллах выкупил у верующих жизнь их и имущества их, платя им за это раем; в битвах подвизаются они на пути Божьем, и убивают, и убиты бывают, сообразно обетованию об этом...» (С. 68).
«Дело пророка - самое чистое и святое пред Аллахом <.. .> Самая святая часть этого святого дела - джихад» (С. 66). «Когда Посланник Аллаха вернулся с джихада с мечом, омытым кровью врага, он сказал: "Ныне от джихада малого мы обращаемся к джихаду великому". Когда же сподвижники спросили, что такое великий джихад, он ответил: "Борьба с самим собою".
Это высказывание объединяет в себе два аспекта одной истины, и каждый из этих аспектов подразумевает очищение человека, достижение ясности духа, воспитание в себе других качеств, угодных Аллаху. В этом смысле великий и малый джихад - две стороны одной истины» (С. 70).
«Джихад - это любой поступок, совершённый человеком во имя Аллаха, гнев во имя Него и любовь во имя Него. Любое действие любого характера, совершаемое во имя улучшения общества, считается джихадом» (С. 76).
При этом Гюлен критикует тех мусульман, которые понимают джихад только как духовное упражнение по внутреннему совершенствованию: «Те люди, которые считают, что есть только духовный джихад, <...> которые не участвуют в борьбе, направленной вовне, в лучшем случае пытаются превратить ислам в нечто вроде йоги» (С. 92).
В книге «Очерки - перспективы - мнения» приводятся интервью и статьи Гюлена, написанные им уже после переезда в США, в которых он высказывается гораздо осторожнее и, комментируя знаменитые терракты, случившиеся в 2001 году, говорит, что «ислам - это религия умиротворенности, безопасности и мира» (С. 69), «в исламе нет места для ненависти и враждебности» (С. 73), «мусульманин не должен быть террористом» (С. 116) и т.д., однако даже в этих интервью он указывает, что «конечно, несмотря на все это, мы не можем отрицать, что в исламе есть элемент насилия во имя сдерживания преступных или враждебных действий» (С. 71).
3.7. Что касается установки на всемирное распространение ислама, то она видна в уже приводившихся цитатах, в частности:
В первом томе книги «Сомнения, порождённые веком» Фетхуллах Гюлен говорит, что «Коран оповещает, что ислам одержит победу над всеми западными доктринами» (С. 88), и что ислам есть «источник силы, способной переделать государства, низвергнуть светскую власть, победить все существующие на земле доктрины. И аят Корана указывает им на эти высокие цели, несет им благую весть о том. что они станут владыками мира» (С. 90).
В этой же книге он ещё раз даёт установку на всемирное распространение ислама, говоря: «Посланник Аллаха <...> собрал армии и с их помощью водрузил знамена ислама в четырех концах света <...> он доказал, что является абсолютным Руководителем всех людей земли» (С. 29).
Кроме того, в книге «Критерии или огни в пути» Гюлен говорит, что «Мусульмане должны стать важнейшей составляющей баланса сил во всём мире и нацией, малейшее слово которой будет решающей во всех дипломатических отношениях» (С. 65), а рассказывая о предсказаниях Мухйидина ибн Араби, он пишет, что тот: «предскажет войну между мусульманами и их врагами и полную окончательную победу мусульман. И скажет о турках: «Туркам суждены триумф и счастье» (С. 96).
3.8. Упор на необходимость образования молодёжи в духе вероучения «Нурджулар», с тем, чтобы в будущем это способствовало достижению поставленной цели исламизации данного государства или региона, можно видеть в следующих текстах представленной на экспертизу литературы:
В издании «Путеводитель для женщин» Саид Нурси говорит: «вам, моим сестрам и юным среди вас моим дочерям решительно заявляю: единственный путь спасения женщин от разрушения их счастья как в вечной, так и в мирской жизни, а также возвышенных нравов в их естестве, - это религиозное воспитание в рамках ислама, другого пути нет. К какому состоянию пришло это несчастное женское общество в России, вы слышите» (С. 11).
В той же книге Саид Нурси утверждает: «По моим и моих братьев сильным предположениям приходит убеждённость в том, что, когда по планам масонов и безбожников в одно время были открыты некоторые школы для того, чтобы воспитать молодёжь по большевистскому образу, а затем изменившиеся против их стараний (испортить молодёжь в школах) эти невинные маленькие дети турецкого народа, являющегося героем-знаменосцем Ислама, неким светлым возрождением и с неким предвидением их обучения у “Рисале-и Нур”, станут неким возмездием против этого несчастья, пришедшего на голову молодёжи. И этот их показ такого диковинного положения, Иншааллах, станет неким знаком спасения этими детьми и самих себя и молодежь от зла масонов, безбожников и еретиков» (С. 131).
В книге «Критерии или огни в пути» Фетхуллах Гюлен говорит, что «Взлёты и падения нации зависят от того духа и сознания, которым преисполнены сердца молодёжи, от того, какое ей дано воспитание и образование» (С. 157). «Нации, не уделяющие достаточного внимания своим детям, обречены на отставание, а те, кто передает их в чужие руки и доверяет чужим культурам, потеряет их навсегда» (С. 163). «Служить нации надо <...> возвышая новые поколения, воспитывая их в лучших национальных традициях. И после того как дадут всходы семена из смеси религии, исторического сознания и обычаев, которыми вы засеете всю страну, то там, где вырастали колючки зла, расцветут сады добра» (С. 171).
Общий вывод:
1. К какому религиозному движению принадлежит данная религиозная группа (община)?
Анализ представленной на экспертизу литературы позволяет сделать вывод о том. что религиозная группа, которой принадлежала изъятая библиотека, относится к международному движению «Нурджулар». Это надёжно подтверждается анализом как самой подборки литературы, так и содержания текстов.
2. Проповедь каких взглядов и правил общественного поведения характерна для данного религиозного движения? Какие цели?
Для данной религиозной группы характерна проповедь взглядов движения «Нурджулар»: почитание текстов Саида Нурси из собрания «Рисале-и Нур», восприятие собственной деятельности как «возрождение ислама», установка на исключительность ислама и мусульман, в сочетании с пропагандой исторической, социальной, умственной и моральной неполноценности немусульман; негативное отношение к людям, ведущим нерелигиозный образ жизни; неприятие светского типа государства и установка на активное вмешательство в политику с целью изменения формы правления и установления мусульманского религиозного правления на основе шариата; допущение использования насильственных методов достижения цели; панисламизм, упор на необходимость образования молодёжи в духе вероучения «Нурджулар», с тем, чтобы в будущем это способствовало достижению поставленной цели исламизации данного государства или региона.
3. Характерны ли положения данных печатных изданий (рукописей религиозного содержания) для вероучения, проповедуемого в данном религиозном движении?
Анализ представленной на экспертизу литературы показывает, что положения значительной части текстов характерны для взглядов движения «Нурджулар».

Максимов Юрий Валерьевич

С каких это пор ПРАВОСЛАВНЫЕ богословы проводят экспертизу ИСЛАМСКОЙ литературы? Он самый компетентный, чтоли? И еще процитирую понравившийся комментарий под этой статьей:

"Поражает работа проведённая Юрием Максимовым. Вассерман отдыхает. Этот человек за 20 дней (период с 06 февраля по 26 февраля) прочитал 74 книги с общим количеством страниц - 19 879 (не поленилась и посчитала) и 9 листов А4. То есть получается Максимов читал около 1 000 страниц сложной теологической литературы в день ежедневно в течении 20 дней. И не просто читал, а запоминал, изучал, проводил подробный анализ и сравнивал. Прогуглила. Школы быстрого чтения предлагают шокирующие возможности - около ста страниц в час, с возможностью запоминать около 60% прочитанного. То есть получается Максимов всё-таки учился на курсах быстрого чтения. Простым подсчётом понимаем что Максимов читал ежедневно в течении 10 часов в день. И так продолжалось 20 дней. Какая самоотверженность. Какая любовь к работе. Как юрист, который не раз проводила экспертизу документов, понимаю, что это на грани возможного. Только представьте - 1000 страниц сложного теологического текста (чуждого теологическому образованию читающего) в течении 20 дней ежедневно, без отдыха для мозга. И как можно верить в такую экспертизу? Не могу не отметить ещё одно достоинство Максимова. Печатает он ещё быстрее, чем читает. Ему ведь ещё и пришлось заключение печатать."(с)

@темы: Новости

---

Все слышит и все знает

[Sertap]

Каждую пятницу имам и его 11 летний сын Зайд распространяли брошюры под названием «Дорога в рай». В один из таких дней неожиданно похолодало, и пошел сильный дождь. Зайд, одевшись потеплее, сказал:
— Пап, я готов!
— Неважная погода, сынок. Пожалуй, останемся дома сегодня. Я еще не полностью выздоровел после простуды.
— Я могу сам пойти раздавать брошюры? — спросил мальчик.
— Конечно, Зайд, бисмиллях! — согласился отец и дал ему пачку тонких книжечек.
— Спасибо, ассаламу алейкум! — сказал вдохновленный Зайд и вышел из дому. Несмотря на свой возраст, он уверенно
разговаривал с незнакомыми людьми и раздавал брошюры редким прохожим, которые встречались в такую погоду. Через пару часов все брошюры, кроме одной, разошлись.
Зайд искал хоть кого-нибудь еще, но улицы города были совершенно пусты. Он решил позвонить в дверь первого попавшегося дома…

Мальчик нажал на кнопку звонка, но никто не открывал. Он позвонил еще раз, а через время еще, но безрезультатно.
Зайд уже собирался уходить, но что то заставило его вернуться и позвонить снова. На этот раз дверь медленно творилась…

На пороге стояла пожилая женщина. Она была чем то расстроена.
— Чем я могу помочь тебе, мальчик? — спросила она у Зайда.
Он посмотрел ей в глаза и сказал с улыбкой:
— Извините, если я помешал. Просто я хочу сказать вам, что Бог любит вас и заботится о вас. Я пришел, чтобы отдать Вам брошюру, из которой вы узнаете о Боге, о смысле этой и грядущей жизни.
— Спасибо тебе, сынок. …

Через неделю, после пятничной молитвы, имам читал лекцию в местной мечети. Закончив, он спросил:
«У вас есть вопросы, или кто то хочет что-нибудь сказать?»

С задних рядов, где находились женщины, послышался голос.
«Вы не знаете меня. Я не приходила сюда раньше и до прошлой пятницы я не была мусульманкой, ничего не знала об Исламе. Я даже не думала, что подобное могло случиться со мной! Мой муж умер несколько месяцев назад, я осталась
совершенно одна в этом мире… В прошлую пятницу погода сильно изменилась: резко похолодало, небо помрачнело, и начался проливной дождь. В этот день мне пришла мысль покончить с собой. Я была убеждена: в жизни больше нет смысла. Взяв веревку, я поднялась на второй этаж. Стоя на стуле, я привязала ее к одной из балок у потолка и одела петлю на шею. Я чувствовала себя такой одинокой, никому не нужной, и уже была готова шагнуть со стула, как вдруг
услышала звонок в дверь. Я сказала себе, что подожду немного и не стану открывать. Но звонить не прекращали.
«Кто же это может быть? — подумала я. — Некому звонить в мою дверь».

Я слезла со стула и спустилась в прихожую, а когда открыла дверь, то не поверила увиденному: передо мной стоял
улыбчивый мальчик с сияющими глазами. Его слова тронули мое разбитое сердце:
«Мадам, я пришел сказать вам, что Бог действительно любит Вас и заботится о Вас».

Он вручил мне брошюрку «Дорога в Рай» и ушел.
Я принялась вычитывать каждое слово из его книжечки, а позже поднялась наверх и убрала веревку и стул, понимая, что больше в этом не нуждаюсь. Вы видите меня живой и счастливой, потому что я узнала истину о едином Боге. Хвала Ему, адрес мечети был напечатан на обратной стороне брошюры. Я пришла сюда, чтобы рассказать вам мою
историю и поблагодарить за этого мальчика, которого Всевышний послал в нужный момент, чтобы спасти мою душу!»

Не было никого, кто бы не прослезился, слушая рассказ женщины. Отец подошел к Зайду и крепко прижал его
к себе, вознося Аллаху благодарность за праведного сына.

найдено на Фейсбук

@темы: Истории

---

Милосердие в Исламе

[Askramandora]

«Склонность к прощению, а не к наказанию» – так обычно определяют слово «милосердие». Но что представляет собой милосердие в Исламе?

В Исламе у милосердия имеется более глубокое значение, породившее важную черту в жизни каждого мусульманина, за проявление которой он вознаграждается Богом.

Милосердие Бога, охватывающее все Его творения, мы видим во всем, что только может охватить наш взор: в солнце, обогревающем и освещающем наш мир, в воздухе и воде, которые жизненно необходимы всему сущему.

В Коране есть целая глава, названная по великому качеству Бога – Ар-Рахман («Милостивый»). Также сразу два качества Бога происходят от слова «милосердие». Это Ар-Рахман и Ар-Рахим, которые в переводе означают «Милостивый» и «Милосердный». Эти качества указаны во фразе, произносимой в начале 113 сур Корана: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Эта фраза – постоянное напоминание читателю о безбрежной милости и великих дарах Бога.

Бог заверяет нас в том, что кто бы ни совершил грех, он будет прощен, если раскается и прекратит совершение этого проступка. Бог говорит:

كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

«Ваш Господь предписал Себе быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и исправит (свое поведение), то ведь Он – Прощающий, Милосердный». (Коран, 6:54)

Этот стих Корана подтверждается повествованием пророка Мухаммада, в котором он приводил следующие слова Бога:

إن رحمتي سبقت غضبي

«Моя милость превышает Мой гнев». («Сахих» Аль-Бухари, хадис 7422, передал Абу Хурайра)

Награда за доброту и милосердие была также гарантирована пророком Мухаммадом:

الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء

«К милосердным милосерден Всемилосердный. Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, – и Тот, Кто на небесах, проявит милосердие к вам». (Абу Дауд, хадис 4941, передал Абдулла бин Амр)

Милосердие Пророка

Говоря о милосердии пророка Мухаммада, сначала лучше всего сказать, что Сам Бог говорит о нем:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам». (Коран, 21:107)

…что показывает, что Ислам основан на милосердии, и что Бог послал Пророка Мухаммада, да пребудет над ним милость и благословение Бога, в качестве милости ко всем созданиям без исключения.

Бог также говорит в Коране:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». (Коран, 9:128)

Этот стих четко проявился в манерах и поведении Пророка, ведь он прошел через многие невзгоды ради передачи послания Бога. Пророк был также чрезвычайно мягок в наставлении своего народа, и каждый раз, когда люди причиняли ему вред, он всегда просил Бога простить им их невежество и жестокость.

Товарищи (сподвижники) Пророка

Описывая сподвижников, Бог говорит в Коране:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ

«Мухаммад – Посланник Бога. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой». (Коран, 48:29)

Кто-то может подумать, что нравственность Мухаммада очевидна, ведь он – пророк. Но его сподвижники были обычными людьми, посвятившими свои жизни послушанию Богу и Его Пророку. Например, Абу Бакр Ас-Сиддик потратил все свое имущество на выкуп рабов у их жестоких хозяев, а затем, во имя Бога, давал им свободу.

Однажды, разъясняя своим сподвижникам правильное представление о милосердии, Пророк сказал, что оно состоит не в том, чтобы быть добрым к родственникам и друзьям, а в проявлении милости и милосердия к обществу в целом: как к знакомым людям, так и к незнакомым.

«Маленькое» милосердие

Среди бессердечных доисламских традиций были такие действия, как принесение своего ребенка в жертву божествам и закапывание девочек заживо. Эти направленные против детей обычаи неоднократно строго запрещались Кораном и Сунной Пророка.

Говоря о милосердии Пророка по отношению к детям, можно рассказать следующий случай. Однажды он возглавлял молитву, а его маленькие внуки Аль-Хасан и Аль-Хусайн, играя, забрались на его спину. Боясь навредить им, Пророк не вставал, а так и оставался в земном поклоне. В другой раз Пророк совершал молитву, держа при этом Умаму, свою внучку.

Доброта Пророка затрагивала не только его собственных детей, но и обычных детей, игравших на улице. Завидев Пророка, дети сбегались к нему, а он встречал их доброй улыбкой и с раскрытыми объятьями.

Даже во время молитвы проявлялась присущая Пророку доброта. Однажды он сказал:

إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه

«(Бывает,) я начинаю молитву, желая сделать ее подольше, но, услышав плач ребенка, я укорачиваю ее, ведь понимаю, что рыдания ребенка пробуждают чувства у его матери». («Сахих» Аль-Бухари, хадис 707, передал Абу Катада)

По многим случаям Пророк учил нас, как нужно воспитывать детей в доброй, любящей атмосфере, а также тому, что нельзя их бить, ударять по лицу и унижать. Как-то раз один человек увидел, что Пророк целует своего внука. Он изумился мягкости Пророка и сказал:

إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا

«У меня десять детей, но я никогда никого из них не целовал».

Пророк ответил:

من لا يرحم لا يرحم

«Тому, кто не проявляет милосердия, не будет оказано никакого милосердия». («Сахих» Аль-Бухари, хадис 5997, передал Абу Хурайра)

Просто погладить по головке…

Когда в Коране Бог говорил о сиротах, Он сказал:

فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ

«Посему не будь груб с сиротой!» (Коран, 93:9)

В соответствии с приведенным стихом Корана выступают манеры Пророка по отношению к сиротам. Пророк сказал:

أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة» وقرن بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام

«Я и тот, кто заботится о сироте и обеспечивает его, будем в раю вот так», – и он соединил указательный и средний пальцы. (Абу Дауд, хадис 5150, передал Сахль)

Чтобы сирота чувствовал, что его ценят, что, потеряв любовь своих родителей, он обрел любовь и заботу других людей, Пророк поощрял доброту, говоря, что человек вознаграждается благими делами за каждый волосок, который он погладит на голове сироты.

Защита имущества сироты была ясно подтверждена Богом и Его Пророком. Так, Бог сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا

«Те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени». (Коран, 4:10)

Одно из высказываний Пророка сообщает нам, что поглощение имущества сироты – один из семи самых тяжких грехов.

Возможно ли милосердие в войне?

Милосердие в Исламе распространяется и на врагов во время войны и мира, ведь пророк Мухаммад побуждал сподвижников сохранять родственные связи с теми родственниками, которые все еще не веровали, посредством призыва и дарения им подарков.

А во время войны Пророк запрещал своим сподвижникам причинять вред пожилым, раненым, женщинам, детям, а также людям в местах поклонения. Запрещено было уничтожать поля и уродовать трупы врагов.

Приказы Пророка в отношении пленных строго соблюдались его сподвижниками. В одной из историй, рассказанной пленником, говорится, что после пленения он жил с мусульманской семьей. Каждый раз, когда они ели, они отдавали ему хлеб, а сами ограничивались финиками (в то время хлеб ценился выше фиников).

Когда Пророк, да пребудет над ним милость и благословения Бога, победоносно вошел в Мекку после нанесения поражения курайшитам, он обратился к ним и спросил:

ما ترون أني صانع بكم

«Какого обращения вы ждете от меня?»

Они ответили:

أخ كريم، وابن أخ كريم

«Ты – благородный брат и сын благородного брата!»

В ответ Пророк объявил:

فإني أقول كما قال أخي يوسف

«Я говорю вам словами Юсуфа (пророка Иосифа), которые он сказал своим братьям:

لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين

«Сегодня нет на вас упрека. Да простит вас Аллах, а Он – Милосерднейший из милосердных». (Коран, 12:92)

اذهبوا فأنتم الطلقاء

Идите, ведь вы свободны». («Ас-сунан аль-кубра» Байхаки, хадис 18276)

И в этот день, когда меньше всего ждали терпимости и прощения, Пророк установил пример милосердия и прощения, освободив пленных без выкупа и простив им преследования и жестокие пытки в отношении мусульман, которые длились тринадцать лет с момента начала передачи послания Ислама.

Все творения Бога

Животных тоже не обошли стороной. В Исламе им были даны многие права. Например, когда Пророк увидел ослика с заклейменной мордой, он сказал:

لعن الله الذي وسمه

«Да проклянет Аллах того, кто заклеймил морду этого животного». («Сахих» Муслима, хадис 2117, передал Джабир)

Пророк однажды сказал, что женщину отправили в ад за кошку, которую она лишила свободы, не давая ей есть и не давая возможности самой найти себе пропитание. Также Пророк говорил, что один мужчина попал в рай за то, что дал воды собаке в пустыне, когда та тяжело дышала, испытывая жажду.

Пророк запретил точить ножи в присутствии животных перед их забоем. Кроме того, был запрещен забой одного животного в присутствии другого. Об этом ясно говорится в одном из высказываний Пророка:

إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، فليرح ذبيحته

«Бог взывает к милосердию во всем. Так, будьте милосердны, когда убиваете и когда забиваете: затачивайте лезвие, чтобы ослабить боль». («Сахих» Муслима, хадис 1955, передал Шаддад)

Один из сподвижников рассказывал, что, когда они путешествовали с Пророком, они обнаружили птицу и отложенные ею яйца. Они забрали у матери ее потомство, но она подошла и стала хлопать крыльями. Тогда Пророк спросил:

أيكم فجع هذه ببيضتها؟ فقال رجل: يا رسول الله أنا أخذت بيضتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اردده رحمة لها

«Кто растревожил эту птицу, забрав ее потомство? Верните его ей сейчас же». («Сахих» Аль-Бухари, хадис 382, передал Абдулла бин Мас’уд)

Права животных подтверждались Пророком, когда он говорил, что любой, кто своей мишенью делает живое творение, проклят. Было строго запрещено устраивать бои животных, когда одно из них должно ранить другое, ведь у животных тоже есть чувства, а это определенно будет мучением для них.

Исламское понятие милосердия всеобъемлюще и подчеркивает взаимосвязанность всего сотворенного с собой и с Творцом. Милосердие начинается с Бога и даруется Им каждому живому созданию. Как животные, так и люди проявляют друг к другу милосердие, гармонично сосуществуют, и, проявляя милосердие, они тем оказываются объектом еще большего милосердия Бога. Такое видение Ислама поощряет снятие барьеров между народами и является основополагающим фундаментом, на котором строятся жизнь и цивилизация.

Автор: сестра Хала Сала

В редакции муфтия Сухайла Тармахомеда

Перевод: Askimam.ru

@темы: Благие деяния, Ислам

---

Ролик с хадисами

[Askramandora]

@темы: Видеоролики, Хадисы

---

Шариат шагает по Европе. Как и раввинат

[Sertap]

Пару недель назад адвокат Дагир Хасавов потряс российскую общественность заявлением о том, что в России необходимо ввести шариатские суды, а иначе мусульмане якобы готовы залить город кровью. Вскоре после этого неожиданный радетель шариата, ранее в качестве богослова или знатока шариатского права не известный, скрылся в одной из европейских стран. Между тем, если бы Хасавов хоть немного разбирался бы в предмете разговора, то он бы знал, что в той же Европе многие гражданские дела давно и успешно решаются на основе шариата.

На территории стран Европейского Союза проживает около 20 миллионов мусульман. Большую часть из них составляют выходцы из мусульманских стран. Однако стремительно растет также и количество «новых мусульман» из числа коренных европейцев, принимающих ислам. Понятно, что зачастую возникают ситуации, разрешить которые в привычном европейцам светском суде становится затруднительно. Особенно это касается гражданских дел. Как развестись супругам, которые по светским законам даже и не женаты? Или как разделить наследство, не оставив в обиде никого из родных, и не погрешив против религиозных норм, если светские европейские нормы наследования отличаются мусульманских? Именно для разрешения подобных конфликтных ситуаций во многих странах Европы суды обращаются к шариату.
В Великобритании местные суды принимают официальные решения на основе норм шариата вот уже лет тридцать. В начале восьмидесятых годов прошлого столетия английские судьи получили разрешение исходить в своих решениях из особенностей менталитета и религиозной принадлежности конфликтующих сторон. В первую очередь речь идет о гражданских делах, связанных с бракоразводными процессами и разделом имущества, а также с вопросами наследования. По различным данным, на сегодняшний день в Англии действует около 80 шариатских судов, которые выносят решения на основе мусульманских законов. Единственное условие для того, чтобы они могли осуществлять свою деятельность на территории Великобритании – это то, что нормы шариата не должны вступать в противоречие с местными законами.
В Великобритании проживает около 2 миллионов мусульман. Поскольку ростовщичество и получение ссудных процентов с банковских вкладов в исламе запрещены, в сфере ипотеки введены специальные схемы, которые дают возможность избежать нарушения исламских норм.
Такая же ситуация и во многих других европейских странах, в Бельгии, например, или в Голландии, а также в Австрии и Германии. Немцы, кстати, в вопросах введения отдельных норм шариата в местное судопроизводство пошли дальше всех. Кроме того, что в некоторых высших учебных заведениях страны изучается исламское право, планируется в ближайшем будущем отправлять немецких судей на стажировки в арабские страны, чтобы они могли подробнее ознакомиться с принципами работы шариатских судов. Буквально пару месяцев назад министр юстиции земли Райнладнд -Пфальц Йохен Хартлофф выступил с предложением о том, что в стране следует более активно внедрять нормы мусульманского права в тех областях, где они соответствуют местному законодательству. Так, например, по мнению Хартлоффа, шариат очень удачно можно было бы применять в арбитражных судах, где мусульмане могли бы регулировать возникающие среди них торговые или спортивные разногласия. Хартлофф при этом сразу оговорился, что не все нормы шариата могут быть приемлемы в Европе. «Побивания камнями мы не допустим», – заявил политик, чтобы заранее откреститься от обвинений в желании исламизировать Германию.
Надо отметить, что кроме пары недовольных реплик со стороны представителей консервативной партии Христианских демократов, вполне, впрочем, ожидаемых, заявление политика и юриста о необходимости более активного применения мусульманского права особо резкой реакции, и тем более общественного возмущения не вызвало. А представляющий социал-демократическую партию премьер –министр земли Райнланд -Пфальц Курт Бек и вовсе поддержал идеюХартлоффа. По мнению Бека, нет никаких препятствий для того, чтобы разрешить представителям мусульманской общины Германии решать возникающие между ними проблемы на основе шариата, если только это не входит в противоречие с нормами местной Фемиды.
Несколько лет назад большой шум вызвало заявление духовного главы англиканской церкви епископа кентенберийского Роуэна Уильямса о том, что введение в Великобритании некоторых норм шариата необходимо хотя бы для того, чтобы избавить мусульман от искусственно навязанного им выбора : быть лояльными своей религии или своей стране. Епископ высказал тогда мнение, что хотя почти два миллиона проживающих в Англии мусульман не менее законопослушны, чем остальные граждане страны, тем не менее, они в своей религии полагаются также и на нечто иное, чем судебная система этой страны. И они имеют право на рассмотрение своих дел судом, понимающим их представления и убеждения.
Следует также отметить, что в той же Англии, к примеру,существует иудейский суд раввината, к которому обращаются иудеи, не желающие,чтобы их проблемы расматривали светские суды. Как видим, введение шариатского суда в некоторых европейских странах не является пионерством, и уж тем более прихотью стремящихся «исламизировать Европу» мусульман. Мусульмане идут всего лишь по пути, который уже проложен до них представителями другой «нетитульной» религии – иудаизма.
Если бы адвокат Хасавов, так неуклюже выступивший в качестве «защитника шариата», сначала поинтересовался бы предметом своих заявлений, то и он, может быть, знал, что установление шариата не имеет никакого отношения к заливанию улиц кровью или к созданию мертвых озер. И никогда не имело.
Майнат Абдулаева, публицист. (с)

@темы: Шариат, Новости, Ссылки

---

Мы в ответе за то, что дал нам Аллах (из цикла «Терпеть - не значит молча страдать».

[Sertap]

Заботиться о своем теле – это, помимо всего прочего, еще и не позволять распоряжаться им никому другому, не позволять, чтобы кто-то нанес ему ущерб, повредил его.

Значит, мы должны тщательно оберегать свое тело. Оно – аманат, данный нам Аллахом, также как достоинство, здоровье. Все эти вещи Аллах дал нам лишь для того, чтобы мы с их помощью могли поклоняться Ему.

Собственность, за которую мы в ответе
Наше тело создано, чтобы мы поклонялись Аллаху, это не боксерская груша. И ислам накладывает на нас обязанность заботиться о том, что дал нам Аллах.

Кроме того, важно помнить, что дети – это тоже аманат. Если кто-то обижает ваших детей – вы должны прекратить это. С вас спросится за то, как вы защищали своих детей. Ваши дети тоже вверены вам на попечение, помните об этом.

Не думайте, что в любой ситуации должны сохранить полную семью – дескать, так будет лучше для детей. Это ни в коем случае не верно. Пытаясь растить ребенка в атмосфере страха и скандалов, вы наносите ему еще больший вред, чем мог бы нанести развод родителей. Подумайте обо всех последствиях – не только для себя, но и для детей, растущих в доме, где привычны оскорбления, брань и рукоприкладство. Эти последствия очень серьезны.

Одно из них заключается в том, что ребенок, растущий в таких условиях, привыкает к психологическому насилию; это значит, что он будет считать его нормальным и в своей взрослой жизни.

Как с вами обращались в детстве, так и вы, став взрослым, обращаетесь со своим ребенком. И если вы позволяете своему ребенку расти в нездоровой атмосфере, очень возможно, что, будучи взрослым, он станет источником насилия в своей семье. Разве вы хотите этого своим детям?

Они усваивают от нас поведенческие паттерны, которые видят у своих родителей. Именно у отца или матери они учатся, как справляться с эмоциями, например, злостью. Этому мы еще в детстве научились у своих родителей, в среде, которая нас окружала. Как мы справляемся с гневом, разочарованием, как мы обращаемся с людьми – всему этому нас научили. Поэтому, вы должны быть очень осторожны, чтобы не привить и своим детям пагубные для них и окружающих модели поведения.

Против насилия

С другой стороны, у насилия в семье есть не только физическая сторона, хотя она очень важна. Если кто-то обижает вашего ребенка, не допускайте, чтобы это повторялось. Не говорите: «это все же лучше, чем разбитая семья, так что пусть моего ребенка обижают – физически, эмоционально, словесно». Так думать нельзя. Для ребенка однозначно намного хуже жить в условиях эмоционального и физического насилия, чем остаться без семьи, в которой оно происходит.

Что касается физического и психологического насилия, помните, что, по мнению ученых, психологическое, эмоциональное насилие на самом деле имеет гораздо более долговременные последствия, чем физическое. Так что не стоит недооценивать вред насилия в любом виде, и если оно не принимает форму физического, это не значит, что оно не может иметь далекоидущих негативных последствий для ребенка или взрослого человека.

Следы физического насилия заживают, как заживают все раны. Но травма от психологического, эмоционального насилия становится частью личности жертвы. Поэтому если ребенку снова и снова повторяют, что она глуп, никчемен, ни на что не способен, никому не нужен – эта «программа» остается у него в голове, и он не может ее забыть даже когда становится взрослым – настолько сильному психическому воздействию он подвергся в детстве. Поэтому защищайте себя и ваших детей от психологического насилия. Это очень важно.

А сейчас поговорим о самом серьезном следствии насилия и почему оно так опасно для имана (веры). Нам очень много говорят о том, что хорошему мусульманину полагается терпеть. Но на самом деле насилие пагубно влияет на наш иман. Многие шейхи рассказывают, что отход от ислама у детей и молодежи начинается с насилия в семье. Что же происходит? Они видят насилие, растут в атмосфере страха и жестокости, пока, наконец, не начнут ненавидеть эту жизнь и все, что с ней связано, в том числе, ислам.

В конце концов, они связывают ислам с насилием. Они усматривают связь между исламом и культурой проявления жестокости, и начинают ненавидеть все это. В конце концов, они покидают ислам, или, как минимум, ненавидят его, так как ассоциируют его с насилием в семье и тем ужасным обращением, которому они подвергаются. И тому есть достаточно примеров. Поэтому, позволяя им расти в подобных условиях, вы не укрепляете, а, возможно, даже губите их иман.

Лжерелигия

А сейчас давайте вспомним о концепции «илях» (Бог). Вокруг чего строится вся наша жизнь? Когда мы говорим «ля иляха илля-Ллах» (нет бога, кроме Аллаха), что мы на самом деле говорим? Мы говорим, что нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха (хвала Ему). Но, осторожно! Поклоняться не значит только молиться. Вы можете лучше понять, что такое «поклонение», если ответите на несколько вопросов: О чем вы думаете больше всего? Чего больше всего боитесь? Что больше всего любите? Что последнее вы вспоминаете, засыпая? Что не дает вам спать по ночам? От чего вы теряете покой и аппетит? Что способно вас действительно расстроить, до слез? О чем вы думаете, когда молитесь?

Можно сказать почти наверняка, что если человек подвергается оскорблениям и жестокости в отношениях с партнером, то во всех этих ситуациях он будет думать о своем обидчике.

Если в отношениях вы страдаете от жестокости, то первый, о ком вы думаете, проснувшись утром, это тот человек и чего вам ждать от него сегодня и как избежать оскорблений и издевательств сегодня?

Последний, о ком вы думаете перед сном, это тот же самый человек: что будет завтра? Как обойтись без скандала?

О ком вы думаете во время молитвы? О нем же. Кого вы больше всего боитесь? Его.

Вы уже больше не знаете страха перед Аллахом (хвала Ему). Вам уже не страшно предстать перед Аллахом в Судный день. Вы уже не думаете, доволен ли вами Аллах, или, может быть, Он гневается на вас. Зато вы думаете, не зол ли на вас тот человек? Доволен ли? Или он опять меня накажет?

И это серьезная проблема, потому что вы должны бояться не человека, и не о человеке вы должны думать больше всего. Вы должны больше всего бояться и думать об Аллахе (хвала Ему). И вы должны беспокоиться только о том, чтобы не разгневать Его и не подвергнуться Его наказанию.

И мы должны волноваться не о том, что придется отвечать перед человеком, а о том, что предстоит держать ответ перед Аллахом (хвала Ему).

Так что, если все ваши мысли вы направили на человека, это абсолютно неверно. Это можно сравнить с формой обожествления, когда то, что принадлежит Аллаху (хвала Ему), вы отдаете человеку: страх, умственные, эмоциональные и психологически усилия и инвестиции. Они принадлежат Аллаху, а вы отдаете их человеку. И на любом уровне это угнетение. Это угнетение вашего «я». Вы созданы, чтобы поклоняться Аллаху и только Ему (хвала Ему).

Вас создали, чтобы вы служили Аллаху, боялись Его, а не человека. Поймите это, это очень важно. Слова «ля иляха илля-Ллах», а также таухид значат, что Аллах находится в центре вашей жизни, является средоточием ваших мыслей, страха, надежд и любви…

Ясмин Могахед (Yasmin Mogahed)– египетско-американская журналистка, проживающая в штате Висконсин, США.
Источник: OnIslam По материалам onislam.net
(с)

@темы: Семья и родственные связи, Нравственность мусульманина, Дети

---

Прекрасное

[Askramandora]

@темы: Намаз, Дауват (призыв)

---

Коран (1992г.)

[serhio73]

продаю в Москве
состояние-на фото
950р.
вопросы на: [email protected]

---

Новый исламский ресурс

[Askramandora]

Интересный исламский сайт

askimam.ru

Сайт Аскимам.ру - это независимый образовательный интерактивный ресурс, предоставляющий ответы на вопросы по Исламу. Его цель обеспечить кому бы то ни было свободный доступ к получению необходимой информации о религии посредством Всемирной паутины. Кроме этого, на сайте размещены статьи на актуальные темы, книги по ханафитскому мазхабу и другие одобренные муфтиями полезные материалы с достоверных англоязычных ресурсов. Также часть материалов передается муфтиями с Дар уль-Ифта лично. Сайт не касается вопросов политики и не представляет чьи-либо политические интересы.

Ресурс работает под руководством известного муфтия Ибрагима Десаи. На вопросы отвечает муфтий Сухайл Тармахомед. Также на сайте есть фетвы с ресурса Ask Imam - ответы на вопросы учеников муфтия Ибрагима Десаи. Фетвы проверены и одобрены самим муфтием Ибрагимом Десаи или его квалифицированными помощниками.

abu-yunus.livejournal.com/309059.html

@темы: Ссылки

---

Терпеть – не значит молча страдать (часть 1)

[Sertap]

Что же такое «сабр» (терпение)? Это понятие зачастую трактуется ошибочно. Когда речь идет о злоупотреблении или притеснении, исключительно важно понимать истинное значение слова «сабр»: когда оно применимо, а когда нет.
Сабр – это качество, которое, как нам известно, является одним из величайших достоинств верующего, и Аллах (хвала Ему) призывает верующих иметь сабр.

Стойкость
Чтобы дать как можно более точное определение слова «сабр», как и многих других арабских слов, нам потребуются десятки слов другого языка. Итак «сабр» можно перевести как «терпение, непреклонность, упорство, настойчивость», а также способность выносить трудности, быть при этом терпеливым и уметь ответить или не отвечать – по необходимости.

Итак, слова «терпение» и «сабр» на самом деле не идентичны по значению, потому что первое в основном предполагает пассивность.

Когда Аллах говорит, что мы должны иметь сабр, это не значит, что мы должны пассивно воспринимать жизненные события, напротив, бывают моменты, когда мы должны проявить стойкость и решительность. Итак, следует воспринимать сабр именно в этом ключе.

Одно из значений сабра это «стойкость». Например, в последнем аяте суры «Аль-Имран» Аллах (хвала Ему) велит верующим иметь сабр:

«О вы, которые уверовали! Терпите [тяготы поклонения Аллаху и житейских невзгод], будьте стойки [против врага во время сражений]. И бойтесь Аллаха, — может быть, вы преуспеете..» (Коран, 3:200)

Этот аят перечисляет и поясняет множество разных смысловых оттенков слова «сабр». Даже Сам Аллах употребляет его в смысле «стойкость в борьбе с врагом». Здесь мы видим, как слово «сабр» ведет себя применительно к ситуации угнетения: оно значит, что ей нужно противопоставлять действия.

Действовать

Напротив, без сабра невозможно добиться успеха в действиях, потому что в этом контексте «сабр» значит «быть непреклонным в своих действиях». Если вы выступили против угнетения, нужно готовиться быть стойким и упорным. Поэтому в контексте угнетения или злоупотреблений концепция «сабр» приобретает совсем иной смысл, чем мы привыкли ей приписывать.

Очень часто женщинам говорят, или женщины сами так думают, что они должны терпеливо сносить дурное обращение. На самом деле, быть терпеливым к агрессору – это вовсе не то, к чему призывает ислам. Наоборот, Пророк (мир ему и благословение) учил нас при виде греха и несправедливости пытаться что-то исправить. Он не говорит: если вы сталкиваетесь с грехом – будьте терпеливы и молчите, но:

«Если вы видите нечто греховное, попытайтесь изменить это своими силами. Если не можете – выскажите свое осуждение. Если и это невозможно – по крайней мере, почувствуйте его в своем сердце, но это самый слабый иман».

Этот хадис учит, как нужно отвечать на порок, притеснения, если мы становимся их свидетелями или они касаются непосредственно нас. Мы не должны просто смиряться с ними и считать, что это смирение делает нас хорошими мусульманами. На самом деле Пророк рекомендовал совершенно противоположное поведение в ситуациях несправедливости или притеснений.

В другом хадисе Пророк (мир ему и благословение) говорит своим соратникам: «Помогайте вашему брату, если он угнетенный или если он угнетатель».

У сподвижников Пророка (также как и у нас), возник справедливый вопрос: мы можем понять, как помочь брату, если его притесняют – с этим все ясно, мы попытаемся спасти его. Но, спросили они, как мы можем помочь брату, если сам он и есть гонитель? На это Пророк (мир ему и благословение) ответил: Остановите его, чтобы он не совершал гонений.

Итак, этот хадис учит нас, что мы действительно можем помочь ближнему – мужу, жене, отцу, матери, любому человеку в нашей жизни – если он совершает жестокость и причиняет обиду. Для этого нужно остановить его. Так мы действительно поможем ему, и это будет то, что говорил Пророк: не позвольте ближнему совершить жестокость или причинить обиду.

Вы должны понимать, что делаете это ради Аллаха. Не допускайте притеснений, не закрывайте глаза на жестокость одного из членов семьи к близким, к детям, и это действительно будет сабр.

Против притеснений

Представьте, что переходя улицу, вы увидели, как избивают человека, но идете дальше, рассуждая: «Моя религия учит быть терпеливым, поэтому я просто прохожу мимо и ничего не делаю». Такое поведение не имеет ничего общего с концепцией терпения и тем смыслом, который вкладывал в это слово Пророк, когда говорил о свершающемся зле. Вы должны повлиять на ситуацию. Никто не говорит, что вы должны выступить судьей, но вы должны, как минимум, осознавать, что в этих действиях кроется зло, и поэтому они недопустимы. Если вы спрячете это чувство в своем сердце, значит у вас слабая вера. Но чем сильнее вера, тем решительнее ваши действия и попытки изменить ситуацию.

Таким образом, сабр ни в коем случае не предполагает пассивное смирение перед лицом притеснений и жестокости. Аллах также сказал, что Он не одобряет беззакония. Один из хадисов кудси говорит, что Аллах завещал верующим не притеснять друг друга.

Аллах не одобряет притеснений. Это очень важно, потому что, мы не должны думать, что станем лучшими мусульманами, и Аллах будет доволен, если мы допустим притеснения. Это не так, потому что Аллах не любит и не одобряет притеснений, и мы тоже должны не любить, не одобрять и всяческими мерами не допускать их.

Итак, вы не становитесь грешником, если принимаете меры против того, кто совершает зло и причиняет вред. И наверняка, жестокость по отношению к семье не только презираема, но и предосудительна.

На самом деле человек, обижающий другого человека, совершает грех, и вы должны сделать все, что в ваших силах, чтобы не только не дать себя в обиду, но и более того – чтобы помочь гонителю и остановить его.

И еще, всегда нужно помнить о том, что любая, даже малейшая вещь, дается нам Аллахом, хвала Ему, как «аманат» – вверенное на хранение и доверенное в пользование. Это касается тела, здоровья, зрения, слуха – словом, всего, что у нас есть. Поэтому, если кто-либо собирается повредить то, что вверено нам Аллахом, мы должны позаботиться о том, что дано нам в пользование, чтобы аманат остался в сохранности.

Тело человека – собственность Аллаха. Оно не принадлежит нам и, тем более, другому человеку. Поэтому, если кто-то дурно обращается с нами или нашим телом, он наносит ущерб и повреждения тому, что находится в собственности Аллаха. Он портит то, что Аллах вверил нам на хранение. Значит, на нас возложена обязанность предотвратить это.

Заботиться о своем теле – это, помимо всего прочего, еще и не позволять распоряжаться им никому другому, не позволять, чтобы кто-то нанес ему ущерб, повредил его.

Значит, мы должны тщательно оберегать свое тело – в этом контексте. Наше тело – аманат, данный нам Аллахом, также как достоинство, здоровье. Все эти вещи Аллах дал нам лишь для того, чтобы мы с их помощью могли поклоняться Ему.

Ясмин Могахед (Yasmin Mogahed)– египетско-американская журналистка, проживающая в штате Висконсин, США.
Источник: OnIslam
http://islam.com.ua/

@темы: Нравственность мусульманина

---

нашла на фейсбук

[Sertap]

Не должно быть так,чтобы ты выполнял пятикратную молитву и оставался грубым, или продолжал сквернословить.
Если молитва не влияет на тебя, то проверь, что ты делаешь: молишься или занимаешься гимнастикой?

@темы: Намаз, Нравственность мусульманина

---

о покаянии - из рассылки

[Sertap]

Что такое покаяние...?
Нет, это не просто опустить голову, поднять руки в ду'а, скривить лицо, пытаясь выдавить из себя раскаянье...
если ты не чувствуешь за свой грех боли, стыда и искреннего сожаления, если не чувствуешь страха перед Наказанием Аллаhа... это не покаяние...
это игра актера погорелого театра, это признак больного сердца, которое требует лечение - Кур'ан, Намаз... поклонение.

Ты просишь прощение не для галочки,
ты хочешь очиститься от грязи,
тебе больно и неприятно за себя, за случившееся,
ты боишься Наказания и имеешь намерение больше никогда не возвращаться к этому греху...

Грехи - это грязно и страшно...
Наказание за них страшное...
Живите в чистоте...

Просите прощение искренне, искренне, искренне..

@темы: Поклонение, Нравственность мусульманина

---

И очередной раз о вреде злословия и клеветы. Давайте будем всегда помнить об этом!

[Askramandora]

Когда аль-Хасану аль-Басри сообщили: «Такой-то говорит о тебе дурное», аль-Хасан подарил этому человеку блюдо фиников. Тот пришёл к нему и сказал: «Я говорил о тебе дурное, а ты сделал мне подарок!» − на что аль-Хасан ответил: «Ты подарил мне свои добрые дела[*], и я захотел отблагодарить тебя».

*В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто оскорбил или оклеветал кого-то, будет вынужден отдать (в Судный День) что-то из своих благих дел; если же запас его благих дел иссякнет, прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в Aд. (Имам Муслим).

@темы: Хадисы, Нравственность мусульманина

---

Лицемерие (нифакъ)

[Askramandora]

Словом «лицемерие» принято обозначать такой шариатский термин как «нифак». Слово лицемерие как нельзя лучше отражает смысл арабского слова «нифак» (نِفَاقٌ, однако в связи с тем, что лицемерие (нифак) является антиподом искренности (Ихлясъ), то необходимо остановиться на этом слове и хорошо усвоить его в свете Шариата, потому что все вещи познаются в сравнении с его противоположностью.

Языковое значение слова «нифакъ».

Это слово происходит от корня «Н+Ф+К» (ن+ف+ق и образуется от глагола «На̀ФаКа» (نَافَقَ, этот глагол в основе арабского языка указывает на то, как тушканчик «прячется в свою нору». Затем это слово приобрело вторичный смысл: «лицемерие», потому что тушканчик в своей норе всегда имеет безопасный выход в другом месте, и если ты попытаешься поймать его через один вход в норку, то потерпишь неудачу, так как животное всегда найдет себе выход в другом месте. Лицемер (мунафик) подобен этому тушканчику, он всегда ищет для себя запасной выход, он старается угодить и мусульманам, и неверным, желает усидеть на двух стульях. Внешне он делает всё, чтобы угодить мусульманам и удобно адаптироваться в их обществе, с другой стороны в сердце он остается связанным с неверием (куфром) и ищет выгоды у людей неверных и своих идолов. Соответственно, слово «НиФаК» (نِفَاقٌ значит 1) прятаться в нору (применимо к тушканчику), 2) лицемерие, притворство, противоречие между внешним и внутренним, проявление добра при сокрытии зла.
В данное время в обычной речи уже никто не использует слово «НиФаК» (نِفَاقٌ в отношении действий тушканчика, и оно стало указывать на лицемерие в религиозном понимании этого слова.

Другие слова арабского языка, образованные от корня «Н+Ф+К» (ن+ف+ق
«НаФаКа» глаг. (نَفَقَ – 1) вышел из норы (применимо к тушканчику), 2) «НаФаКат аль-мар’а» (نفقت المرأة – говорят про женщину, к которой много сватаются (т.е. у этой женщины есть большой выбор, всегда есть возможность уйти от одного выбора к другому).
«НаФфаКа» глаг. (نَفَّقَ то же, что и «На̀ФаКа» (نَافَقَ
«муНаФиК» сущ. (مُنَافِقٌ, отглагольное имя слова «На̀ФаКа» (نَافَقَ – 1) тушканчик, 2) лицемер, тот, кто внешне проявляет Веру (Иман), а скрывает неверие (куфр).
«НаФиКа’» сущ. (نَفِقَاء и «НуФаКат» сущ. (نُفَقَاء – нора тушканчика.
«НаФаК» сущ. (نَفَقٌ – тоннель, любой проход в земле или в горе, у которого есть вход и выход.
«НайФаК» сущ. (نَيْفَقٌ – штаны.

Нифак (лицемерие) как термин Шариаъта

Определение: «Нифак/Лицемерие» (نِفَاقٌ – это внешняя демонстрация приверженности Исламу и совершение праведных дел, которое сопровождается внутренним неверием (куфром) и злом».
Данное явление называется «нифаком», потому что человек входит в Шариат через одну видимую дверь и выходит из него через тайную, незаметную для окружающих дверь.
Лицемеры (мунафики) намного хуже тех, кто открыто исповедует неверие (куфр). Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня, и ты не найдешь для них помощника». (Коран 4: 145)

يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ

«Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали». (Коран 2: 9-10)

Виды лицемерия (нифакъа).

Лицемерие (нифак) делится на два вида: великое лицемерие (нифак акбар) и малое лицемерие (нифак асгар).

Вид первый: Великое лицемерие (нифак акбар)

Великое лицемерие (нифак акбар) – это лицемерие в убеждениях. Оно заключается в том, что человек внешне проявляет себя как мусульманин, скрывая при этом неверие (куфр). Данный вид лицемерия (нифака) полностью выводит человека из Ислама. Человек, являющийся лицемером (мунафиком) по убеждению, навечно останется в самой глубине адского пламени. Аллах охарактеризовал лицемеров всеми возможными качествами, которые только могут быть присущи злу, в Коране говорится, что они истинные неверные (кяфиры), у них нет Веры (Имана), они издеваются над Религией и верующими, насмехаются над ними, полностью склоняются на сторону врагов Ислама, чтобы участвовать с ними в борьбе против Религии Аллаха.
Такие люди существовали во все времена, особенно в те периоды, когда Ислам набирает силу, и неверные не могут противостоять ему в открытую. Они внешне принимают Ислам либо для сохранения своих мирских интересов, либо, что еще хуже, для вредительства и борьбы с мусульманами изнутри. Лицемер (мунафик) на языке утверждает, что он верит в Аллаха, в Коран, в пророка (мир ему и благословение Аллаха), в ангелов и в Судный День, но в сердце он всё это считает ложью, он не верит в Аллаха, не верит в то, что Он лично произнёс слова Корана, а затем ниспослал его человечеству через пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Они не прислушиваются к предостережениям пророка (мир ему и благословение Аллаха), не боятся наказания своего Господа.
Всевышний Аллах раскрыл нам их тайну в Коране, и предупредил верующих, чтобы они были настороже в отношении лицемеров. В самом начале суры аль-Бакара («Корова») Аллах (Велик Он и Славен) упомянул о трёх группах, на которые можно разделить всех людей этого мира: верующие (му’мины), неверные (кафиры) и лицемеры (мунафики). О верующих Аллах сказал в четырёх аятах, о неверных – в двух аятах, а о лицемерах – в тринадцати аятах. Аллах уделил большое внимание повествованию о лицемерах по причине их большого вреда, именно они всегда становятся главной причиной всех смут и искушений для мусульман, именно они приносят все беды людям Ислама и пытаются ввести людей в заблуждение. Неверный (кафир) не может нанести Исламу такого вреда, на который способен лицемер (мунафик), потому что последний входит в доверие, знает тайны, позиционирует себя как сторонник и даже защитник Ислама, но на самом деле он – истый враг Ислама. Они, наущаемые своими шайтанами, стремятся нанести урон Исламу любыми способами, а зачастую они пользуются невежеством некоторых людей, чтобы замаскировать свою вредительскую деятельность покровом благодеяния. Многие неискушённые люди считают их людьми знания и благодетельности, но на самом деле они люди невежества и распутства.
Вид второй: Малое лицемерие (нифак асгар).

Малое лицемерие (нифак асгар) – это лицемерие в делах, то есть совершение каких-либо действий, которые свойственны лицемерам (мунафикам), при наличии Веры (Имана) в сердце и некоторых других деяний, вроде намаза, уразы и т.д. Такое лицемерие (нифак) не выводит человека из Религии, однако оно приближает человека к этому. Человек, совершающий дела лицемерия, имеет Веру (Иман), но наряду с ним он имеет какую-то долю лицемерия (нифак), и если эта доля увеличится и охватит его, то она вытеснит Веру (Иман), и он станет абсолютным лицемером (мунафиком). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

أربعٌ مَنْ كُنَّ فيه كانَ منافقًا خالصًا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ؛ إذا اؤتمن

خان ، وإذا حدّث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر

«Есть четыре качества, тот в ком они присутствуют, является абсолютным лицемером, а в ком будет одно из этих качеств, в том будет одно из качеств лицемерия, пока он не оставит его. Если ему доверяют, он обманывает доверие, если говорит, то врёт, если обещает, то нарушает обещание, и если препирается, то отходит от Истины» (хадис привели аль-Бухари и Муслим).
Кто объединит в себе все четыре качества, указанные в хадисе, тот соберет в себе достаточно зла для того, чтобы считаться истинным лицемером (мунафиком) в делах. Тот же, кто обладает одним из этих качеств, приобретает одно из качеств лицемерия (нифака). Такое возможно, порой, в одном человеке могут присутствовать качества добра и зла, качества Веры (Имана) с одной стороны и качества неверия (куфра) и лицемерия (нифака) – с другой. Такой человек заслуживает награды от Аллаха по мере своей Веры (Имана) и наказания по мере своего лицемерия (нифака).
Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Лицемерие в деяниях может присутствовать в человеке наряду с основой Веры (Иман), но если это лицемерие станет преобладающим и полным, то такой человек может полностью выйти из Ислама»[1].
Поэтому надо осознавать, что лицемерие (нифак) может быть не только у тех людей, которые осознанно не верят в исламскую Религию. Лицемерие, в той или иной степени, может быть присуще и людям, которые искренне осознают себя мусульманами и единобожниками. Например, леность при совершении коллективной молитвы (намаз) в мечети, является одним из признаков лицемерия, который может поразить и некоторых верующих людей. Если какое-либо дело названо лицемерием или признаком лицемеров, то следует избегать этих признаков всеми путями, чтобы не стать одним из них, потому что лицемерие – это очень опасное качество. Сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) боялись впасть в эту смуту и остерегались любых проявлений лицемерия. Ибн Абу Мулейка сказал: «Я встретил тридцать сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и все они боялись впасть в лицемерие».
Поэтому обязанность каждого мусульманина заключается в очищении своего сердца от малейших проявлений лицемерия так, как это делали сподвижники и праведники исламской Уммы. Мусульманин никогда не должен чувствовать себя в безопасности от лицемерия и всегда обязан стремиться к чистому Единобожию в словах, делах и убеждениях.

Высказывания сподвижников и учёных первых поколений Ислама, говорящие об их страхе перед лицемерием.

Аль-Хасан аль-Басри говорил о лицемерии: «Боится его только верующий (му’мин), а в безопасности от него чувствует себя только лицемер (мунафик)».

Ибрахим ибн ат-Тайми говорил: «Каждый раз, когда я сравнивал свои слова со своими делами, то боялся, что тем самым буду обличать себя во лжи».

Ибн Абу Мулейка сказал: «Я встретил тридцать сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и все они боялись впасть в лицемерие и никто из них не говорил, что его Вера (Иман) подобна Вере Джибриля и Микаиля».

Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Самыми лучшими из сподвижников, которых повстречал ибн Абу Мулейка были: Аиша, её сестра Асма, Умму Саляма, все четыре Абдуллаха (ибн `Умар, ибн Аббас, ибн `Амру ибн аль-`Ас, ибн аз-Зубейр), Абу Хурейра, `Укба ибн аль-Харис, аль-Мисвар ибн Махрама, а также тех, кто лучше них, таких как Али ибн Абу Талиб и Саад ибн Абу аль-Ваккас. При этом он решительно утверждал, что все они боялись лицемерия в своих делах. Ни от кого из сподвижников не передаётся ничего, что противоречило этому, и это выглядит как единогласное мнение (иджма`) [всех сподвижников]. Это так, потому что в деяниях верующего может появляться нечто такое, что загрязняет праведные дела и противоречит искренности (Ихлясу). Однако страх сподвижников перед лицемерием не говорит о том, что оно действительно исходило от них, это было сказано как указание на их великую богобоязненность и осторожность в делах религии, да будет доволен ими Аллах»[2].

Ибн аль-Кайим сказал: «Соответственно уровню Веры и знаний в сердце человека возникает страх перед тем, чтобы не оказаться из числа этих людей (т.е. лицемеров). Поэтому саляфы и предводители этой Уммы испытывали сильнейший страх за то, чтобы не оказаться в числе лицемеров. Умар[3] говорил Хузейфе[4]: «Спрашиваю тебя именем Аллаха, назвал ли меня посланник Аллаха в числе этих людей (лицемеров)?» Хузейфа ответил: «Нет, и после тебя я больше никого не буду оправдывать». Он имел в виду, что больше я не позволю себе открыть эту дверь и давать людям положительные характеристики (на основании своих знаний, полученных от пророка). Смысл слов Хузейфы не в том, что никто, кроме Умара не является свободным от лицемерия»[5].*

Аль-Джаад Абу Усман сказал: «Я спросил у Абу Раджа аль-`Атариди: «Из тех сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), которых ты встречал, встретил ли ты тех, кто боялся бы лицемерия?» Аль-Джаад ответил: «Да, хвала Аллаху, я встретил их приличное количество. Однозначно, да! Однозначно, да!» А из тех, кого встретил аль-Джаад, был Умар ибн альХаттаб».

Аль-Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Из тех сподвижников, которые испрашивали у Аллаха защиты от лицемерия (нифака), были такие: Хузейфа, Абу Дарда, Абу Айюб аль-Ансари. Что касается табиинов, то среди них таких было много. Ибн Сирин сказал: «Ничего я не боюсь так, как этого аята:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ

«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они не являются верующими». (Коран 2: 8)

Айюб говорил: «Я боюсь каждого аята в Коране, в котором упоминается про лицемерие». Муавия ибн Курра говорил: «Умар боялся лицемерия! Так неужели я могу чувствовать себя в безопасности от этого!?» Также существует очень много замечательных высказываний табиинов на эту тему, а также высказываний имамов[6] Ислама. Имама Ахмада ибн Ханбаля спросили: «Что ты скажешь о человеке, который не боится лицемерия (нифака) в себе?» Имам воскликнул: «Неужели есть те, кто чувствует, что его душа в безопасности от лицемерия!?»[7].

И закрывая тему, хотелось бы вспомнить хадис Ханзалы аль-Усайиди (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды меня встретил Абу Бакр и спросил: «Как ты Ханзала?» Я ответил: «Ханзала совершил лицемерие». Абу Бакр сказал: «Субхана-Ллах! Что ты говоришь!?» Тогда я сказал: «Когда мы находимся у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он напоминает нам про Рай и про Ад, так, словно мы видим это своими глазами, а когда мы уходим от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то нас увлекают жёны, дети, дела по хозяйству и мы многое забываем». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, и мы чувствуем нечто подобное». Тогда мы вместе с Абу Бакром отправились к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и вошли к нему, и я вновь сказал: «Ханзала совершил лицемерие». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Как же это?» Я сказал: «Когда мы находимся у тебя, о, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ты напоминаешь нам про Рай и про Ад, так, словно мы видим это своими глазами, а когда мы уходим от тебя, то нас увлекают жёны, дети, дела по хозяйству и мы многое забываем». И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي وَفِي الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمْ الْمَلَائِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ

وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

«Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, если бы вы постоянно пребывали в таком состоянии, в каком вы находитесь при мне и в поминании [Аллаха], то ангелы пожимали бы вам руки, когда вы лежите на ваших кроватях и ходите по дорогам. Однако Ханзала, от времени к времени». И он повторил это три раза» (хадис привел Муслим).
Комментируя этот хадис, аль-Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Так как сподвижники отлично осознавали, что лицемерие (нифак) – это противоречие внутреннего внешнему, то некоторые из них боялись, когда их внутренняя собранность сердца, покорность, и мягкосердечность, вызванные наставлениями пророка, сменялась на увлечённость семьёй, детьми и имуществом, когда они возвращались к мирской жизни. Они боялись, что это является лицемерием (нифаком)»[8].
Эти люди обладали более чистыми сердцами, чем наши сердца, их души были самыми благочестивыми душами этого мира. Эти люди больше всех чтили заповеди Аллаха и были дальше всех от пределов запретного. Обладая совершенными знаниями о своём Господе и боясь того Дня, когда они предстанут перед Ним, все они считали свои грехи огромными, даже те грехи, на которые сегодня мало кто обращает внимание. Так неужели после них, кто то может считать, что он в безопасности от лицемерия!?
В завершение прошу Аллаха Всемогущего и Всемилостивого дать нам всем полезные знания, вести нас по пути Единобожия и уберечь нас от многобожия, одарить нас крепкой Верой и оградить нас от неверия, дать нам понимание в Его Религии и сделать нас преданными рабами, благодарными своему Создателю. Просим Аллаха искренности во всех наших словах и делах, помыслах и намерениях. И обращаемся к защите Аллаха от лицемерия и малодушия, от грехов и ошибок. Аллах на всё это способен и Он наш Покровитель!
Хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.


«Важные слова»
Абу Ясин Р. Маликов
www.whyislam.ru

@темы: Мусульмане, Вероучение, Нравственность мусульманина, Дауват (призыв)

---

о почтении к матери

[Sertap]

Пророка Мухаммада спросили: "Кто из людей, заслуживает наибольшей заботы?" Он ответил: "Твоя мать". А затем кто? Он ответил: "Твоя мать". А затем кто? Он повторил: "Твоя мать". А затем? Он сказал: "Твой отец". (аль-Бухари, Муслим)


Один мужчина поместил в газету заметку о своей жене.
В семье было трое маленьких детей, и он на протяжении одного дня наблюдал и записывал все, что мать делала для детей.
И вот, что получилось:
«В этот день мама:
106 раз открывала детям дверь,
16 раз зашнуровывала ботинки,
32 раза переодела,
94 раза сказала «оставь это»,
16 раз гасила ссоры,
11 раз кормила,
19 раз вытирала им носы,
16 раз сажала на горшок,
175 раз задавала им вопросы и давала ответы
и, наконец, только ради нужд детей прошла около 10 километров».

А теперь прибавьте к этому еще все другие обязанности матери по дому, и вы поймете, что такое домашний труд женщины.
Редкий мужчина способен справиться со всеми женскими обязанностями.
Поэтому, дети, уважайте ваших мам, а вы, мужья, помогайте женам.

(Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком») (17:24).

@темы: Семья и родственные связи, Женщина в Исламе

---

хорошо сказано

[Sertap]

Вспоминающий Аллаха среди забывающих Его подобен оставшемуся на поле боя, покинутом остальными.

@темы: Поклонение