Древние исламские архитекторы создали идеальную модель квазикристалла

[Sertap]

01.02.2012

Многие ученые, художники и дизайнеры отмечали схожесть квазикристаллических моделей с элементами исламского декоративного искусства.

ссылки по теме

новости

• * Выставка изобретений исламского мира потрясла Калифорнию
  
• * Выставка «1001 открытие» названа «лучшей передвижной экспозицией 2011 года»
  
• * Выставка научных достижений исламской цивилизации приезжает в Турцию
  
• * В Лондонском музее впервые проходит выставка достижений науки мусульманского мира
  
• * Би-Би-Си сняла телесериал о «золотом веке» исламской культуры
  
• * США вновь открывают для себя исламскую науку
  
• * Современная геометрия в средневековом исламском искусстве
  
• * В американской школе запретили учебник, в котором описывается Золотая эра ислама
  
• * Виртуальная классная комната знакомит с ролью ислама в человеческой цивилизации
  

статьи

• * Аль-Хорезми – отец алгебры
  
• * Аспекты влияния ислама на науку и образование христианского Запада (XII - XIII века)
  
• * Аль-Кинди, криптография, дешифрация и шифры
  
• * Аль-Хорезми - основатель Алгебры
  

Американский исследователь обнаружил первые образцы идеальной квазикристаллической модели… в исламской архитектуре. Он описал, как исламские архитекторы 12 века создавали эти геометрические рисунки, пользуясь лишь примитивными орудиями, тогда как современные ученые только в 70-е годы прошлого века начали предлагать математические объяснения этих поразительных рисунков, которые можно увидеть в природе.

Квазикристаллы – тела, характеризующиеся симметрией, отличающейся от трансляционной симметрии, которую имеют истинные кристаллы. В двухмерном плане это означает, что сдвиг рисунка на определенный вектор не дает точной его копии, хотя это возможно при вращении.

Впервые квазикристаллы были математически описаны британским ученым Роджером Пенроузом (Roger Penrose) на примере знаменитых «мозаик Пенроуза». Приблизительно через десять лет ученые израильского технического университета продемонстрировали, что квазикристаллическую структуру воспроизводит расположение атомов металлического сплава.

Многие ученые, художники и дизайнеры отмечали схожесть квазикристаллических моделей с элементами исламского декоративного искусства – этих завораживающих повторяющихся рисунков, которые обычно украшают исламские культовые сооружения, пишет сайт physicsworld.com.

В 2007 американские физики нашли в Иране пример геометрического узора 15 века, который является «почти идеальным» образцом «мозаики Пенроуза». Они заключили, что исламские мастера создали этот рисунок при помощи набора плиток разных форм, каждая из которых была украшена линиями, которые, соединившись, образовали окончательные узоры.

Однако до сих пор ученые не могли объяснить, как древним удалось воспроизвести в своих узорах структуры дальнего порядка, то есть повторяющиеся на неограниченно большом расстоянии.

Теперь, возможно, объяснение найдено. В своей последней работе исследователь архитектуры из Техасского технологического университета Рима Аджлуни (Rima Ajlouni) выделила три примера совершенных квазипериодических моделей в исламской архитектуре: это традиционный для сельджукской архитектуры круговой узор (например, на святилище имама Дарб-и и Пятничной мечети в Исфахане), образец второго узора представлен в оформлении внутренних стен двора медресе аль-Аттари, построенной в 1323 году в Фесе, Марокко, третий вариант узора изображен на башне гробницы Гунбад-и Кабуд в Мераге, Иран.

Исследователь подчеркивает, что, скорее всего, исламские архитекторы строили свои уникальные по сложности и размерам апериодические орнаменты, исходя из одного центрального «зерна», пропорционального по размерам целому рисунку, при помощи одного только компаса и линейки.

Правильные геометрические модели, постоянно воспроизводимые в исламском прикладном искусстве и архитектуре, отражают глубокий философский и космологический подход исламской веры. Глядя на повторяющиеся геометрические орнаменты, верующие, могли размышлять о единстве, происходящем из многообразия форм.

Аджлуни уверена, что ее работа может вызвать «революцию» в дизайне, поскольку все эти древние исламские квазипериодические модели сегодня можно воссоздать при помощи простых компьютерных программ. Кроме того, ее работа может дать ученым более глубокое понимание структуры квазикристаллов в масштабе атома. (c)

@темы: Искусство, Исламские ученые, Истории

---

[Ola-la777]

Ассаляму Алейкум Как начать носить хиджаб если родители не мусульмане и против этого решения?

---

Халифат как первое общество с современной бесплатной медициной

[Sertap]

24.01.2012

Мусульмане подняли на высочайший уровень медицинское образование

Что мы представляем себе, слыша слово медицина? Больницу, поликлинику, врача в белом халате, медсестру со шприцом и таблетками, больничный лист, аптеку, рецепт на лекарства и так далее.

Все эти прелести здравоохранения и медицины знакомы нам с детства и воспринимаются как само собой разумеющееся, считаясь результатом развития современного общества. Между тем, многое из того, без чего невозможно представить медицинскую науку сегодня, и все то, о чем мы можем только мечтать в системе здравоохранения, было придумано еще в средние века на мусульманском Востоке.

Впервые бесплатная медицина, бесплатное лекарственное обеспечение, и само понятие "больница" появились не в Европе, а в средневековом Халифате. Первые больницы были построены в Дамаске при халифе Валиде ибн Абдульмалике в начале VIII века. Больницы назывались "бимаристан", от персидских слов: "бимар" – больной и "стан" – место.

Когда в Европе прокаженных сжигали на кострах, мусульманский правитель назначал пенсии для больных проказой, слепых и калек. До этого люди приглашали врачей на дом, и такого понятия как больница не существовало вовсе, так же как и не существовало государственных пособий для инвалидов.

В IX веке халиф Харун ар-Рашид открыл еще пять больниц в Багдаде, после чего они начали строиться по всему Халифату. В 878 году губернатор Египта Ахмад ибн Тулун построил первую больницу в Каире. Там впервые было открыто отделение для душевнобольных.

Но, пожалуй, самым знаменитым медицинским центромисламского мира стал построенный в XII веке в Дамаске госпиталь Нуриддин, названный так в честь основавшего его правителя. В этой больнице, рассчитанной на 300 пациентов, работали более 20 врачей. Во дворе огромного здания, больше похожего на дворец, находился фонтан и сад. Здесь проводились сложнейшие на те времена хирургические операции и действовала лаборатория, где из компонентов, привезенных с разных концов огромной страны, создавались новые лекарства. Именно в стенах Нуриддина были придуманыаспирин и зубная паста, которыми мы пользуемся по сей день.

Средневековые мусульманские больницы имели отделения для людей с разными недугами, в том числе отделения для психически больных и для оставшихся без попечения родных стариков и инвалидов. Также при них действовалиполиклиники. Там работали врачи разных специализаций: терапевты, хирурги, офтальмологи и другие. В мусульманских больницах впервые появился младший медперсонал.

Все лечение осуществлялось за счет государства, и было доступно для всех, независимо от религиозной принадлежности. Бесплатными были также все медикаменты. Более того, когда пациент выписывался, ему выдавали 5 золотых динаров, чтобы он мог поддержать себя прежде, чем он сможет вернуться к работе.

Свидетелями такого невиданного доселе медобслуживания были и европейцы. Один из сопровождавших Наполеона во время его военной кампании в Египте лиц описал больницы, которые были построены за шесть веков до французского нашествия:

«В больницы приходили все больные без исключения, бедные и богатые. Им давали самых лучших врачей Востока и давали подарки. У них были места, в которых были напитки; аптеки, заполненные медикаментами и орудиями. А душевнобольные были в отдельной комнате, где их развлекали музыкой, различными историями, которые им рассказывал определенный рассказчик. Каждый пациент, который выписывался из больницы, получал пять золотых монет, чтобы сразу же не принуждать себя к тяжелой работе».

Французский востоковед Эмиль Присе Авен (Prisse d'Avennes) сказал, описывая те же больницы: «Залы, предназначенные для больных, были с подогревом или с большими вентиляторами, которые протягивались от одной части зала к другой. А полы были покрыты ветками хны или граната или же отростками ароматических деревьев».

О высоком качестве медицинских услуг и уровне развития медицины свидетельствуют также многочисленные открытия и изобретения мусульманских врачей.

Всемирно известный ученый Ибн Сина был первым, кто начал оценивать состояние пациента, опираясь на анализ мочи. Он же впервые применил анестезию. В качестве обезболивающего использовались опий, мандрагора и другие растения. Благодаря открытию анестетиков, в исламском мире стала развиваться хирургия. В X веке врач ар-Рази начал изготавливатьхирургические нити из кишок животных, а аз-Захрави первым стал делать операции по удалению камней из почек, лечитьварикоз и ставить зубные протезы, сделанные из коровьих костей. Сам ибн Сина также впервые в истории удалил раковую опухоль.

Мусульманские врачи изобрели более 200 хирургических инструментов, которые применяются по сей день. Самым известным из них является шприц, придуманный иракским хирургом Аммаром аль-Мафсили более 1000 лет назад. Он использовал полую иглу, стеклянную трубку и всасывающий механизм для забора крови.

Аз-Захрави впервые обязал врачей и медсестер носить хлопковую спецодежду на работе, так появились всем известные белые халаты.

Огромных успехов достигли мусульмане и в лечении глазных болезней. Ибн Хайзам (965-1039) подробно описал строение глаза и придумал увеличительное стекло, а Аммар ибн Али из Мосула провел первую операцию на глазу. Он научился удалять катаракту (само слово катаракта имеет арабское происхождение) изогнутой иглой. В Европе такие операции стали проводить лишь… в XIX веке!

Мусульманские ученые положили начало современнойфармакологии. Халифат объединил огромные территории от Испании до границ Китая, жители которых имели разные традиции в области медицины. Когда врачам стали доступны лекарственные средства с разных концов страны, они начали исследовать их, сочетать друг с другом, создавая новые препараты. Первыми мусульманскими фармацевтами стали жители Багдада Юханна ибн Масавай (777-857) и его ученик Хунайн ибн Исхак аль-Ибади (809-874). Благодаря трудам мусульманских ученых в мировой научный обиход вошли такие слова, как: химия, шампунь, пилюля, сироп, эликсир, алкоголь, альдегид и другие.

Все аптеки находились под строгим государственным контролем. За продажу некачественных лекарств аптекарь подвергался телесному наказанию в соответствии с шариатом.

Мусульманские врачи стали родоначальниками психиатрии. В Х веке Наджабуддин Мухаммад после наблюдений за пациентами описал множество видов психических расстройств. Еще до этого стали открываться бесплатные психиатрческие больницы.

Мусульмане подняли на высочайший уровень медицинское образование, которое было бесплатным, доступным для мужчин и женщин. Первые медицинские университеты открылись в Багдаде и в персидском городе Джунди-Шапуре. Студенты обучались без отрыва от лечения пациентов, а выдающиеся врачи такие, как Ар-Рази, Ибн Сина и Ибн Зухр совмещали должность декана медуниверситета и заведующего больницы.

В 931 году халиф Муктадир ввел обязательное государственное лицензирование врачей. Это было сделано после того, как он узнал о смерти человека из-за врачебной ошибки. Всех медработников обязали пройти квалификационные экзамены, чтобы подтвердить свою профессиональную пригодность. А студенты стали сдавать экзамены по окончании университета и получать диплом государственного образца.

Надо отметить, что справедливая система здравоохранения и выдающиеся достижения в области медицины стали возможны лишь благодаря доктрине и системе законодательства ислама, которая воспитывала в людях ответственность, основанную на богобоязненности.

"О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих" (Коран, 10:57).

Правители старались придерживаться божественных законов в своей политике, сделав медицинское обслуживание бесплатным и доступным для всех, в полном соответствии со словами хадиса от пророка Мухаммеда (мир ему и благословение): "Имам - пастырь и он ответственен за свою паству".

А врачи изобретали новые лекарства и методы лечения, вдохновленные высказыванием Посланника Аллаха (мир ему и благословение): "Лечитесь, о рабы Аллаха, поистине Аллах не создал болезни, не создав от неё исцеления, за исключением старости и смерти" (Передал ат-Тирмизи и сказал Албани, что хадис сахих).

Мусульманские медики ухаживали за больными и проявляли сострадание к ним не ради денег, а ради довольства Всевышнего, беря в пример Руфайду – женщину из племени Аслам, которая при Пророке лечила раненных в битвах единоверцев. По приказу Мухаммеда (мир ему и благословение), её шатер был построен во дворе мечети, сделавшись таким образом первой общественной больницей.

1000 лет назад исламское государство был центром цивилизации и процветания, все мечтали жить и учиться там, сейчас же мусульманские страны стали центром отсталости и упадка. Чтобы вернуть себе былое величие у мусульман достаточно ресурсов, не хватает только богобоязненности и обращения к божественному руководству во всех сферах жизни.

Использованные материалы:
1.www.islamfortoday.com/athar04.htm
2.www.enotes.com/topic/Medicine_in_medieval_Islam
3. www.historyforkids.org/learn/islam/science/medi...
4. www.nlm.nih.gov/exhibition/islamic_medical/isla...

Документальные фильмы BBC :
1)."Империя веры”, часть 2
2). “Ислам и наука”, часть 1

Динара Джалилова
Источник: IslamNews

(с)

@темы: Исламские ученые, Истории

---

[Askramandora]

Абу Дауд говорил, что для мусульманина, чтобы жить праведно и соблюдать свою религию, достаточно знать четыре хадиса:

1 - «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся». (Бухари и Муслим)

2 - "Признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того, что его не касается" (Тирмизи)

3 - "Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе". (Бухари и Муслим)

4 - "Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным придёт и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям. Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а будучи негодным, приводит в негодность и всё тело, и, поистине, кусочком является сердце" (Бухари и Муслим)

Последний хадис мне самой надо бы почаще припоминать

@темы: Хадисы

---

Вкратце о четырех праведных халифах

[Askramandora]

Абу Бакр Сиддик (да будет доволен им Аллах)

Его полное имя - Абдулла бин Усман бин Амир бин Кааб. Его родство пересекается с Пророком(да благословит его Аллах и приветствует) через Мурра бин Кааба. Его кунья - Абу Бакр, а Усман - это имя Абу Кухафы.Он родился через два с половиной года после «года слона». Он был торговцем и заработал огромные деньги, которые принесли пользу Исламу, когда он стал тратить их на пути Аллаха. Он первый мужчина, принявший Ислам. Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) описал его как правдивого, вследствие чего за ним закрепилось прозвище "Сиддик"[1].


От Анаса бин Малика(да будет доволен им Аллах) передают, что он сказал: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) поднялся на гору Ухуд, вместе с ним были Абу Бакр, Умар и Усман. Вдруг гора затряслась под ними. Тогда Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Успокойся, Ухуд! На тебе только Пророк, Сиддик и два мученика!»[2]

Абу Бакр был первым, кто призывал людей к Исламу, и по его призыву стали мусульманами такие великие сподвижники, как Усман бин Аффан, Тальха, Зубайр, Абдуррахман бин Ауф и Абу Убайда (да будет доволен Аллах ими всеми). Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал о нем: «Поистине, наиболее надёжным человеком в сподвижничестве и щедрым в том, чем он владеет, является Абу Бакр»[3]. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) распоряжался имуществом Абу Бакра как своим. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никогда никакое имущество не принесло мне столько пользы, сколько имущество Абу Бакра!» Тогда Абу Бакр(да будет доволен им Аллах) заплакал и сказал: «А разве я и моё имущество не принадлежим тебе?»[4]Он тратил своё имущество для установления религии Аллаха и призыва к ней, так он освободил Биляля, Амира бин Кухайра и многих других мусульман из рабства.

В сборниках хадисов Тирмизи и Абу Дауда приводится хадис, переданный Умаром (да будет доволен им Аллах), где он говорит: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам делать пожертвования. И это совпало с тем временем, когда у меня было много денег, и я решил, что настал тот час, когда я смогу опередить Абу Бакра в благом деле. Я пересчитал всё своё имущество и отнес половину его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда он спросил: «Что ты оставил своей семье?» «Половину того, что здесь», — ответил я. После этого пришел Абу Бакр, принесший с собой все свои деньги и драгоценности. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) задал ему тот же вопрос: «Что ты оставил своей семье?» Тот ответил: «Я оставил им Всевышнего Аллаха и Его посланника». Тогда я понял, что мне никогда не опередить Абу Бакра»[5].

Любимой женой посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была Айша, дочь Абу Бакра Сиддика (да будет доволен ими Аллах).

Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) принадлежит самое значительное место в среде сподвижников, и он располагает самой высшей степенью почтения. Так как он сопровождал посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) с начала его пророческой миссии и до самой смерти. Он был спутником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в самые тяжелые для этого моменты, и никто не превзошел его в этом. Он переселился вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и вместе с ним скрывался в пещере. Аллах Всевышний сказал об этом:

Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): «Не скорби, ибо Аллах - с нами». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели.(Ат-Тауба, 40).

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) - самый богобоязненный человек в нашей умме, по свидетельству Корана и Сунны. Аллах Всевышний сказал:

Отдален от него будет самый богобоязненный, который раздает свое имущество, очищаясь, и всякую милость возмещает сполна только из стремления к Лику своего Всевышнего Господа. (Аль-Лайль, 17-20).

Многие учёные сказали, что причиной ниспослания этого аята стал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).

Аллах Всевышний одарил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) такими достоинствами и особенностями, которых не было у многих других. Он был наиболее неприхотливым из сподвижников в отношении мирской жизни, самым храбрым человеком после посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он был наиболее любимым из всех сподвижников для Пророка, который никогда не видел от него ничего плохого. Он - наилучший человек этой уммы после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он первым среди них войдёт в Рай, как об этом передал Абу Дауд в своем сборнике хадисов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Бакру: «Что касается тебя, о Абу Бакр, то ты первым из моей уммы войдешь в Рай»[6]. Он более всех достоин того, чтобы стать халифом после посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Задумайся о чертах, которые собрались в нём в течение одного дня. Однажды посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) спросил своих сподвижников: «Кто из вас сегодня постится?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я». Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А кто из вас сегодня участвовал в похоронах?» Абу Бакр сказал: «Я». Пророк спросил: «Кто-нибудь из вас проведал сегодня больного?» Абу Бакр сказал: «Я». Пророк снова спросил: «Кто-нибудь из вас дал милостыню?» Абу Бакр сказал: «Я». Пророк сказал: «Непременно попадет в Рай человек, в котором собрались эти качества».

Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) было суждено быть вторым человеком в Исламе, и ему же было суждено быть вторым в пещере Саур, где они вместе с Пророком укрывались от погони курайшитов, и быть вторым в шалаше, установленном для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в день битвы при Бадре.

Осознавая его расположение и близость к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), учитывая его достоинства и первенство в Исламе, сподвижники избрали его халифом после смерти Пророка. Смерть посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стала сильным потрясением и тяжелым ударом для мусульман. В этой тяжелой для всех ситуации Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) объявил людям: «О люди! Кто поклонялся Мухаммаду, то, поистине, Мухаммад умер! А тот, кто поклонялся Аллаху, то Он - Живой и никогда не умрет!» Затем он прочитал людям слова Аллаха, обращённые Своему посланнику:

Воистину, ты смертен, и они смертны. (Аз-Зумар, 30).

По единогласному мнению мухаджиров и ансаров, сподвижники присягнули Абу Бакру (да будет доволен им Аллах). Его общей и частной политикой было принесение блага Исламу, мусульманам и всем людям. Он кратко выразил её в следующих словах, обратившись к людям в мечети Пророка, сказав: «О люди! Поистине, я назначен руководить вами, хотя я не лучший из вас. И если я буду совершать благое, то помогайте мне. А если я буду совершать дурное, поправьте меня. Правдивость – это верность, а ложь - предательство. Слабый из вас - сильный передо мной до тех пор, пока я не обеспечу ему его права, если это будет угодно Аллаху. А сильный среди вас будет слабым передо мной до тех пор, пока я не заберу с него то, что не принадлежит ему по праву, если будет на это воля Аллаха. Аллах непременно ввергнет людей в унижение, если они оставят борьбу на Его пути, а если среди людей распространится мерзость нечестия, то Аллах распространит Своё наказание на всех. Подчиняйтесь мне, пока я подчиняюсь Аллаху и Его посланнику, а если я ослушаюсь Аллаха, то нет для вас подчинения!»

Это проповедь, охватывающая все стороны жизни, и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) воплотил её в своей жизни практически. Он служил этой религии и её распространению. Он отправил в поход войско Усамы бин Зайда, которое снарядил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Провожая их, он шёл пешком рядом с ехавшим верхом Усамой, проявив большое почтение к этому войску. Он напутствовал войско великим словами, содержащими в себе сведения об особенностях Ислама и его великих принципах.

Затем Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) взялся за дело, на которое не был способен никто из людей, кроме тех, кому Аллах оказал своё содействие - он занял жёсткую, бескомпромиссную позицию в отношении вероотступничества, которое имело место после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И он сказал свои слова, ставшие знаменитыми: «Клянусь Аллахом, я непременно буду воевать с теми, кто совершает молитву и отказывается от выплачивания закята. Ведь, поистине, закят – это право выплаты с имущества. И клянусь Аллахом, если бы мне перестали выплачивать в качестве закята козлёнка, которого выплачивали во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то я бы обязательно воевал с ними за это!»

После того, как Аллах облегчил подавление вероотступников, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) устремил своё внимание за пределы Аравийского полуострова, желая распространить эту религию и вывести людей из мрака к свету. Он направил войска в земли персов и византийцев. Командующим персидским фронтом он назначил Халида бин Валида, а византийским - Абу Убайду Амира бин аль-Джарраха (да будет доволен ими Аллах). Первым великим сражением стала битва при Ярмуке, посредством которой Аллах открыл мусульманам путь к завоеванию и открытию для Ислама византийских, а затем и других земель.

Из числа благороднейших дел, совершённых Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) было собирание воедино вместе всего Корана. Он поручил это дело Зайду бин Сабиту, и тот записал весь Коран в свитках, которые были собраны и хранились у Абу Бакра, пока не перешли к Умару и затем к Усману (да будет доволен всеми ими Аллах).

Абу Бакр заболел и умер в месяце джумад аль-ахир, в 13 году по хиджре. Он был похоронен рядом с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он правил 2 года и 3 месяца и поручил халифат после себя Умару ибн Хаттабу (да будет доволен ими Аллах).

О Аллах! Будь доволен Абу Бакром и дай ему наилучшую награду за всё, что он сделал для Ислама и мусульман!

[1] Что означает "Правдивейший» (прим. пер.).

[2] «Сахих» Бухари(3675).

[3]«Сахих» Бухари(3654).

[4] «Муснад» Ахмада (2/253).

[5] «Сунан» Абу Дауда (1678) и «Сунан» Тирмизи (3921).

[6] «Сунан» Абу Дауда (4652).

Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах)

Его имя – Абу Хафс Умар ибн Хаттаб. В день принятия им Ислама Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прозвал его «Фарук» - «Различающий (истину ото лжи)». Он второй из праведных халифов и один из десяти сподвижников, обрадованных Раем ещё при жизни. Он родился в Мекке за 40 лет до хиджры[1]


Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он вырос в знатной семье, имеющей власть и почёт, и был воспитан в правдивости, верности, смелости в высказывании истины. Он выступал в качестве посла в случае возникновения конфликтов внутри племени курайш или военных столкновений курайшитов с другими племенами. Принятие Умаром (да будет доволен им Аллах) Ислама стало поддержкой для мусульман и началом нового этапа в борьбе для возвышения слов Аллаха. Он породнился с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), выдав за него свою дочь. Умар – отец матери правоверных Хафсы (да будет доволен ею Аллах). Он был одним из лучших сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и одним из первых, совершивших хиджру из Мекки в Медину. Он сопровождал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во многих сражениях и был в числе тех, кто неотлучно стоял рядом с ним в битвах при Ухуде и Хунайне. В нескольких случаях мнение Умара (да будет доволен им Аллах) в отношении некоторых вопросов совпадало с тем, что впоследствии было ниспослано в Коране. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) похвалил его словами: «Аллах вложил истину на язык и сердце Умара»[2]. Он – Фарук, различивший истину от лжи.

Абу Бакр поручил халифат после себя Умару ибн Хаттабу после того, как посовещался на этот счёт с самыми авторитетными сподвижниками из мухаджиров и ансаров (да будет доволен ими Аллах). Правление Умара (да будет доволен им Аллах) стало эпохой открытий новых земель для Ислама и оставило восхитительный след в истории Ислама благодаря своим завоеваниям, справедливости и мудрости правления, аскетизмом и набожностью правителя. В правлении он следовал примеру своего предшественника Абу Бакра (да будет доволен ими Аллах). Умар уделял большое внимание распространению Ислама и осуществлению дальнейших шагов по завоеванию Персии и Византии, начало которому было положено Абу Бакром (да будет доволен Аллах ими обоими). В 14 году при Кадисии войска под предводительством Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) разбили войска персов под командованием Рустама. Мусульмане один за другим начали завоёвывать города, пока в месяце сафар 16-го года, после двух месяцев блокады не пала столица персидского государства. Саад ибн Абу Ваккас отправил халифу Умару (да будет доволен ими Аллах) золотые и серябреные браслеты и перстень Хосроя (правитель Персии). Умар позвал Сураку, и когда тот пришел, он надел на него браслеты и сказал: «Хвала Аллаху, который дал надеть эти украшения Сураке, сыну Джа'шама, арабу из племени Бану Мадладж». Этим он указал на обещание посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Однажды, когда Пророк ехал в Медину вместе с Абу Бакром сказал Сураке, взглянув на его запястья: «Удивит ли тебя, Сурака, то, что придет время, и ты наденешь браслеты Хосроя?» И предсказание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сбылось. Это было одним из чудес, дарованных ему Аллахом. После этого войско мусульман под командованием Нумана ибн Мукаррина отправилось за остатками войск персов и встретилось с ними в 21-ом году по хиджре в местечке под названием Нахаванд. Это сражение прозвали «Фатхуль футух» – «Победой побед». После произнесения Нуманом ибн Мукаррином трижды слов «Аллах Велик!» мусульмане атаковали ряды врага. Таким образом, за короткое было разбито царство Хосроя. Это было ответом Аллаха на дуа (мольбу) своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), с которой он обратился к Нему, когда узнал, что Хосрой разорвал письмо, отправленное ему Пророком.

При Умаре под руководством «доверенного человекаэтой уммы» - Абу Убайды ибн аль-Джарраха завоевывались территории Шама. Под его командованием был открыт для Ислама Байт аль-Макдис (Иерусалим). Затем под командованием Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими Аллах) был открыт Египет. А после этого исламские завоевания распространились, как молния, на Тарабулус[3], Азербайджан[4], Нахаванд и Джурджан. При его правлении были возведены города Басра и Куфа. Он ввёл исламское летоисчисление по хиджре, основал различные государственные учреждения (различные министерства и т.п.) и возобновил коллективную молитву таравих.

В конце своего правления, которое продлилось 10 лет 6 месяцев и 4 дня, Умар (да будет доволен им Аллах) обратился к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя мученическую смерть на Твоём пути и смерти в городе Твоего посланника (да благословит его Аллах и приветствует)». Аллах Всевышний ответил его мольбе и дал ему эти две вещи вместе – он погиб от рук огнепоклонника Абу Луълуъа во время совершения утренней молитвы в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он пробрался сквозь ряды мусульман и нанёс Умару (да будет доволен им Аллах) шесть ударов кинжалом с двумя лезвиями. Первый удар пришёлся ему в низ живота, который и стал для него смертельным. Его подняли и перенесли в дом, а раны его кровоточили. Там он пришёл в себя, но снова потерял сознание. Когда Умар вновь очнулся, ему напомнили о молитве. Тогда он сказал: «Да. У того, кто оставит молитву, нет никакой доли в Исламе» Затем он поднялся и совершил молитву в свое время. Когда узнал о том, что на него покушался огнепоклонник, Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Хвала Аллаху, что я принял смерть не от рук человека, который хотя бы раз совершил земной поклон Аллаху!»

Умар (да будет доволен им Аллах) ушёл из жизни на четвёртую ночь после покушения, за три дня до окончания месяца Зуль-Хиджа в 23-ом году по хиджре. Он был похоронен рядом с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах). Убийство Умара (да будет доволен им Аллах) было результатом ненависти огнепоклонников и иудеев к молодому исламскому государству. Такое положение мы наблюдаем и по сей день… Противостояние истины и лжи будет продолжаться до самого конца света.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был правдив, когда сказал: «Успокойся, Ухуд! На тебе только Пророк, Сиддик и два мученника!». Сиддик – это Абу Бакр, а мученники – это Умар и Усман (да будет доволен ими всеми Аллах).

[1] Мусульманское летоисчисление начинается с хиджры – переселения из Мекки в Медину пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) - (прим. пер.).

[2] «Муснад» Ахмада (2/95) и «Сунан» Тирмизи (3929), Албани в «Сахих аль-джамиъ» счёл этот хадис достоверным.

[3] Историческая область в территории Триполитании (современный Триполи, столица Ливии) - (прим. пер.).

[4] Историческая территория Азербайджана была намного просторнее, чем нынешняя.

Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах)

Он – «Зу-н-нурайн» (обладатель двух сияний)[1], совершивший хиджру дважды. Один из десяти сподвижников, обрадованных Раем ещё при жизни. Один из шести сподвижников, которыми был доволен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) перед смертью. Также он былодним из тех, кто знал наизусть книгу Аллаха.


Он родился в Таифе спустя 5 лет после рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он вырос в роскоши, так как его отец был крупным торговцем. Усман принял Ислам по призыву Абу Бакра (да будет доволен Аллах ими обоими). Он был пятым из уверовавших по его призыву людей. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) любил его и выдал за него свою дочь Рукаййу, а когда она умерла, выдал за него другую свою дочь Умм Кульсум (да будет доволен Аллах ими обеими). И поэтому он был прозван «Зу-н-нурайн».

Усман (да будет доволен им Аллах) совершил хиджру в Эфиопию, несмотря на то, что в результате этого его торговые дела ожидал крах. Затем совершил хиджру в Медину вслед за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом, он стали называть «совершившим хиджру дважды». Его причисляют к участникам битвы при Бадре, так как он отсутствовал в ней с разрешения посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по причине болезни его дочери Рукаййи, и сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пустил за него стрелу в этой битве.

Огромна заслуга Усмана (да будет доволен им Аллах) в возвышении знамени Ислама, он жертвовал для этого свою душу и имущество. В битве при Табуке он снарядил 900 верблюдов и 50 коней, принёс у себя в рукаве 1000 динаров и высыпал на подол одежды Пророка (да будет доволен им Аллах). Тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что бы Усман ни сделал после этого, ему это не повредит»[2]. К его заслугам относится и то, что он выкупил колодец Раума за 20000 динаров. Этот колодец принадлежал иудею, который продавал воду из колодца мусульманам, а другой питьевой воды в Медине не было. Он купил его и отдал на пользование мусульманам.

После того как огнепоклонник Абу Луълуъа смертельно ранил Умара бин Хаттаба, он поручил шести известным сподвижникам (Али, Усману, Абдуррахману ибн Авфу, Сааду ибн Абу Ваккасу, Зубайру ибн Авваму и Талхе ибн Убейдуллаху, да будет доволен ими Аллах) собраться после его кончины и избрать халифом кого-нибудь из них. Выбор (в конечном итоге) пал на Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), так как остальные знали о его преимуществах и о том, что он опередил их в Исламе. И мусульмане присягнули ему, и он стал третьим халифом. К важнейшим свершениям Усмана (да будет доволен им Аллах) относится то, что он велел переписать Коран на одном диалекте, а когда это было сделано, он разослал по одному свитку во все края. При нём продолжались завоевания в Африке и Азии, и там стало развеваться знамя единобожия. Власть мусульман распространилась до острова Кипр, где они сражались под командованием Муавии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен ими Аллах), и это были первые сражения мусульман на море. С помощью Аллаха мусульмане под командованием Абдуллаха ибн Абус-Сарха (да будет доволен ими Аллах) разбили византийцев в битве при Савари. При правлении Усмана люди проживали счастливую жизнь в достатке и благополучии.

Но среди всего этого стабильного благополучия враги Ислама не оставляли свои попытки разрушить его опоры посредством убийства халифов, как они сделали это с Умаром (да будет доволен им Аллах), но Аллах свёл их козни на нет. Они стали подстрекать простой народ, вместе с ним поднялись лицемеры и паникёры и начали незаметно подсовывать людям ложь про Усмана (да будет доволен им Аллах), стали несправедливо и ложно обвинять его. Они неожиданно собрались, окружили его дом и убили его. Усман (да будет доволен им Аллах) пал мучеником. Он принял смерть постящимся, проявив терпение и надеясь на награду Аллаха. Он ушёл к своему Господу в пятницу, 18-го числа месяца Зуль-Хиджа, 35-го года по хиджре. Срок его правления был около 12 лет, да будет доволен им Аллах!

[1] Он был прозван так потому, что был женат сначала на одной дочери Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а после её смерти - на другой. (прим. пер.).

[2] «Сунан» Тирмизи (3949).

Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах)

Али ибн Абу Талиб ибн Абдуль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) - сын дяди посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), муж его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), четвёртый праведный халиф и один из десяти сподвижников, которым был обещан Рай. Он родился за 10 лет до пророческой миссии Мухаммада. Али был первым ребёнком, принявшим Ислам. Он остался в постели Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в ночь его хиджры (переселения) в Медину, завернувшись в его плащ, чтобы ввести мушриков (многобожников) в заблуждение.


Али (да будет доволен им Аллах) прославился своей храбростью, героизмом и участием в битвах на пути Аллаха. Так в битве у рва, когда объединённые войска союзных племён выступили против мусульман, он принял вызов нескольких богатырей и могучих воинов арабов и легко справился с ними, убив их в поединке. Он участвовал вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во всех его боевых походах, кроме битвы при Табуке, когда, по причине отдалённости намеченной цели, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил его опекуном своего семейства.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему следующие слова: «Разве ты не согласен занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня не будет пророков?»[1]

В «Сахих» Бухари и в «Сахих» Муслима пришёл хадис, в котором передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Завтра я вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любят Аллах и Его посланник. Аллах ниспошлёт посредством него победу»[2]. Когда наутро люди явились к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), каждый из них хотел, чтобы знамя вручили ему. Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «У меня никогда не было желания командовать, кроме этого дня!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Где Али ибн Абу Талиб?» И когда он пришёл, вручил ему знамя. Несмотря на свои достоинства, Али не считал себя лучшим и признавал превосходство Абу Бакра и Умара над собой (да будет доволен ими Аллах). Ибн Хаджар в своей книге «Лисануль-мизан» привёл следующие слова Али, которые он сказал, когда узнал, что люди ставят его выше Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими всеми Аллах): «Если кто-нибудь будет ставить меня выше Абу Бакра и Умар, то я велю наказать его ударами плетью, как клеветника»[3].

После убийства Усмана (да будет доволен им Аллах), по настоянию мусульман, Али стал халифом, и люди присягнули ему.

Тогда имели место некоторые события между сподвижниками, относительно которых мы скажем те же слова, которые сказал Шейхуль-ислам Ибн Таймийя: «Позиция ахль-сунна валь джамаъа в этом вопросе – воздерживаться от комментариев того, что произошло между сподвижниками. Так как их достоинства непоколебимы, а дружба и любовь к ним обязательны».

Во время его правления произошла верблюжья битва, которую разожгли сабаиты[4]и их приспешники, а вслед за ней и битва при Сиффине. Также произошло большое сражение между Али (да будет доволен им Аллах) и хариджитами при Нахраване. Закончилось это тем, что один из хариджитов, по имени Абдуррахман ибн Мулджам, замыслил убийство Али (да будет доволен им Аллах). Он напал на него в Куфе, когда Али (да будет доволен им Аллах) шёл на утреннюю молитву, восклицая: «Молитва, молитва!» Он обошёл его и нанёс удар мечом в переднюю часть головы.

Али (да будет доволен им Аллах) прожил 63 года, правил 4 года 8 месяцев и 4 дня, да будет доволен им Аллах!

О Аллах, даруй нам любовь к сподвижникам Твоего посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Сделай нас из людей, относящихся к ним с уважением и почтением и защищающих их честь! О Аллах, погуби тех, кто проклинает их и враждует с ними! О Аллах, дай величие Исламу и мусульманам, окажи помощь Своим рабам единобожникам! О Аллах, прости грехи нам, нашим родителям и всем мусульманам! И да благословит Аллах нашего пророка, его семью и всех его сподвижников!

Абдуль-Малик аль-Касим
“40 уроков тем, кто застал Рамадан”
Переведено сайтом «Почему Ислам?»
www.whyislam.ru

[1] «Сахих» Муслима (2404).

[2] «Сахих» Бухари (3701) и «Сахих» Муслима (2406).

[3]«Лисануль-мизан» Ибн Хаджара (3/289), «Китабус Сунна» Ибн Абу Асима (2/575) , «Китабус Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада (2/562) и «Иътикад» Байхаки (1/358).

[4] Последователи лицемера Абдуллаха ибн Саба.

Модераторское: Будем вводить тэг "Праведные халифы"? Имхо, это было бы удобнее.

@темы: Сподвижники Пророка (с.а.с.), Рассказы

---

[Sertap]

Каким смыслом наполняешь ты свое “спасибо”?

11 января в мире отмечается Международный день «спасибо» - International Thank You Day. Самая «вежливая» дата в году напоминает нам о сунне последнего из посланников Аллаха - пророка Мухаммада ( мир ему и благословение Аллаха), который показал людям пример хороших манер повседневной жизни. Наша вера – это благой нрав, наша религия – это облагораживание наших нравов. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:«Воистину, я ниспослан для восполнения наилучших нравов».

 

Слова благодарности обладают свойствами, без которых повседневная жизнь стала бы скудной и мрачной: с их помощью люди дарят друг другу радость, выражают внимание и передают положительные эмоции.

Среди мусульманской уммы особенно важен такой аспект в отношении с людьми, как благодарность, когда они оказывают помощь, дарят что-либо или просто поддерживают добрым словом, и при этом не ждут ничего взамен. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил на этот счет: «Тот, кто не благодарит людей за дарованные блага, не благодарит Всевышнего Аллаха» (передано от Имама Риды).

Если человек не благодарит людей за оказанные ему милости, то это указывает на его неспособность благодарить, а также на то, что его душа черства и неблагодарна. А человек с такими качествами равнодушен к милостям окружающих, не умеет ценить помощь других людей. Более того, иногда такой человек считает, что люди обязаны оказывать ему милости.
Можно с уверенностью сказать, что человек с неблагодарной душой не будет благодарить и Всевышнего Аллаха.

Ведь благодарность по отношению к людям, на самом деле, является благодарностью по отношению к Аллаху, так как люди – это всего лишь посредники в донесении благ Всевышнего. Если кто-то дарует человеку что-либо, то на самом деле, это даровано Аллахом. Поэтому тот, кто не благодарит людей, являющихся посредниками, в действительности не благодарит Бога, являющегося источником всех благ.

Имам Садык рассказывал: «Всевышний Аллах ниспослал Мусе откровение: «О Муса, благодари Меня благодарностью, которую Я заслуживаю». Муса ответил: «Господи, как же я смогу благодарить Тебя благодарностью, которую Ты заслуживаешь, когда сама моя благодарность является дарованной Тобой милостью?» Тогда Аллах сказал: «Вот теперь ты возблагодарил меня в полной мере, ибо понял, что способность благодарить тоже является милостью от Меня» (Аль-кафи).

Само слово «спасибо» в русском языке было образовано в 16 веке из распространенного словосочетания «спаси Бог», что само говорит за себя, и тому в подтверждение слова Всевышнего Аллаха: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большими благами. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки». (Коран, 14:7).

Корни английского словосочетания “thank you” также уходят гораздо глубже простой благодарности, свидетельствуя о том, что «спасибо», произнесенное практически на всех языках мира, имеет чрезвычайно важное значение для культуры любого народа.

Также по мнению психологов, слова благодарности являются «устными поглаживаниями», которые могут успокоить собеседника и согреть своей теплотой, если произносятся от чистого сердца. Поэтому не скупитесь на добрые слова, благодарите людей и будьте благодарны Аллаху.

Жинан Рубченкова

(с)

@темы: Нравственность мусульманина

---

погребальная молитва (джаназа-намаз)

[Sertap]

• Шафиитский мазхаб
• Намаз

Выполнение погребальной молитвы (намаз-джаназа) за упокой умершего мусульманина является коллективной обязанностью, то есть хотя бы один человек в данном населенном пункте обязательно должен выполнить ее. И в таком случае все остальные освобождаются от этой обязанности и никто не впадает в грех. Если никто из джамаата не совершил его, то весь джамаат этого населенного пункта впадает в грех. Чем больше людей будет участвовать в заупокойном намазе, тем лучше для умершего. Заупокойный намаз – это самое лучшее из того, что мы можем сделать для усопшего. Поэтому надо постараться созвать на него как можно больше людей.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Если за упокой умершего помолятся коллективно сто человек и попросят заступничества для него, то их молитва не останется не принятой». Он также говорил, что «…заступничество будет принято, если примут участие в заупокойном намазе сорок человек». «Если за упокой умершего помолятся три ряда мусульман, то ему уготован Рай».

Отсюда следует, что погребальный намаз является очень важным и безгранично полезным деянием. Некоторые люди обычно считают обязательным для себя пойти на соболезнование, посетить могилу и т.п., но не придают особого значения намазу за упокой умершего. Однако человек, который искренне скорбит и жалеет умершего, прежде всего должен участвовать в погребальном намазе.

Поскольку погребальный намаз так высоко ценится Всевышним Аллахом, каждому человеку необходимо изучить правила его совершения.

Прежде чем совершить погребальный намаз за умершего, он предварительно должен быть омыт и желательно, чтобы был завернут в саван. Так же как и при обязательных намазах, молящиеся должны быть в состоянии омовения. Погребальный намаз можно совершить и в одиночку, и вместе с коллективом, но лучше совершить коллективно, ибо это является Сунной Пророка (мир ему и благословение).

Если умерший еще не погребен, то заупокойный намаз за него можно совершить только около его тела. Если до вашего прибытия умерший уже погребен, то за упокой можно молиться и стоя у могилы так, чтобы могила находилась перед молящимся, то есть в стороне Киблы. Однако во время намаза по умершему, не делается ни поясной поклон, ни земной поклон, его совершают стоя за телом умершего. Рекомендуется, чтобы умерший лежал перед имамом. Для совершения погребального намаза тело мужчины укладывается головой к востоку, а тело женщины – головой к западу. При совершении намаза по умершему мужчине имам становится у головы умершего, при намазе за упокой женщины – около ее бедра. Желательно, чтобы количество молящихся было не менее сорока человек, и им по возможности желательно стать в три ряда за имамом.

Порядок выполнения погребального намаза

1. Встаньте лицом к Каабе;

2. Во время произнесения вступительного «Аллаhу акбар» сделайте намерение: «Я намереваюсь совершить обязательный намаз-джаназа (погребальный намаз) за этого умершего мусульманина ради Аллаhа». Если знаете имя усопшего, то лучше в намерении отметить его имя и имя его отца. Совершая погребальный намаз за имамом можно сделать намерение и так: «…за того (за тех), за кого сделал намерение имам».

3. Опустив руки и сложив их на нижней части груди как в обычном намазе, прочтите суру «Аль-Фатиха». Затем произнесите «Аллаhу акбар», подняв руки до уровня ушей так же, как в обычном намазе.

4. Опустив руки и сложив их на нижней части груди, как и ранее, прочтите «Салават»: «Аллаhумма салли ‘аля саййидина Мухаммад, ва ‘аля али саййидина Мухаммад».

Однако лучше, если вы прочитаете полностью «Ас-Салят аль-Ибраhимийя».

А затем скажите «Аллаhу акбар», как и ранее подняв руки.

5. Опустив и сложив руки, как и в предыдущий раз, прочтите дуа умершему мусульманину:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ

«Аллаhумма-гфир ляhу вархамhу».

Так необходимо читать, если умерший является мужчиной.

Если умершей была женщина:

«Аллаhумма-гфир ляhа вархамhа».

А если намаз совершают за многих умерших, то говорите:

«Аллаhумма-гфир ляhум вархамhум».

То есть в зависимости от рода и числа меняется только окончание. Смысл этой молитвы следующий: «О Аллах! Прости его (ее, их) и смилуйся над ним (ней, ними)».

Однако вместо вышеприведенного дуа можно прочитать и эту более длинную молитву, ибо желательно упомянуть в своей молитве и других мусульман:

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا وَشاهِدِنا وَغائِبِنا وَصَغيرِنا وَ كَبيرِنا وَذَكَرِنا وَأُنْثانا. اَللّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَه مِنّا فَأَحْيِه عَلَى الْإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإيمانِ

«Аллаhумма-гфир лихаййина, ва маййитина, ва шаhидина, ва гаибина, ва сагирина ва кабирина, ва закарина ва унсана. Аллаhумма ман ахяйтаhу минна фаахйиhи ‘аляль-ислям, ва ман таваффайтаhу минна фа-таваффаhу ‘аляль-иман».

(О Аллах! Прости наших живых и мертвых, тех, которые присутствуют и отсутствуют, наших молодых и старых, наших мужчин и женщин. О Аллах! Даруй тому, кто остался в живых, исповедовать Ислам, а умирающему даруй умереть с верой).

Затем в четвертый раз скажите: «Аллаhу акбар».

6. После этого рекомендуется сказать:

اَللّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أَجْرَهُ وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنا وَلَهُ

«Аллаhумма ля тахримна аджраhу (hа, hум – соответственно) ва ля тафтинна ба‘даhу (hа, hум) вагфир ляна ва ляhу (hа, hум)».

(О Аллах! Даруй нам вознаграждение за молитву, совершенную за него (нее, них), и огради нас от заблуждений после него (нее, них), и прости нам и ему (ей, им) грехи).

7. Скажите: «Ас-Саляму ‘аляйкум ва рахматуллаhи ва баракатуh», повернув голову направо, а затем и налево.

По завершении намаза еще раз читают дуа за умершего.

Соболезнование

Принося соболезнование мусульманину, у которого умер друг или родственник мусульманин, советуют делать дуа умершему и говорить слова утешения, например: «Пусть Аллах вознаградит тебя, даст тебе хорошего терпения и простит твоего близкого».

Однако, утешая мусульманина, у которого умер родственник немусульманин, говорите подобные слова: «Да вознаградит тебя Аллах и даст тебе терпение».

(с)

@темы: Намаз

---

[Sertap]

"Крепость мусульманина — дуа" на разные случаи жизни

@темы: Обучение, Ссылки

---

Наставления шейха Усеймина (да смилуется над ним Аллах) мусульманам Великобритании

[Askramandora]

Отношение к немусульманам

Сегодня для многих является повседневным вопрос о том, как должен относиться религиозный мусульманин к немусульманам.

Постоянные террористические акты, совершаемые некоторыми радикальными сектами в немусульманских странах, создали такое впечатление, что религиозные практикующие мусульмане не могут относиться невраждебно и доброжелательно к немусльманам.


Однако, к сожалению, многим неизвестен тот факт, что Ислам, напротив, приказывает мусульман относиться справедливо ко всем людям, в том числе и к немусульманам. Более того, Ислам призывает нас проявлять доброту и хорошее отношение к тем немусльманам, которые не проявляют вражды к Исламу и с которыми есть договор.

И мудрость этого заключается в том, чтобы мы, посредством нашего прекрасного исламского нрава, смогли побудить их принять Ислам. Всевышний Аллах говорит: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Св. Коран «Сура Испытуемая»: 8).

Да, ни для кого не секрет, что сегодня, по причине распространения исламофобии, во многих странах мира к мусульманам относятся несправедливо и предвзято. Тем не менее, несмотря на то, что мусульмане переживают тяжелые времена, Ислам все равно призывает их к справедливому отношению к немусульманам. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Св. Коран «Сура Трапеза»:8).

Таким образом, Ислам запрещает нам относиться несправедливо как к мусульманам, так и к немусульманам опираясь на эмоции и гнев. Существует множество доводов из Корана и достоверной Сунны, подтверждающих этот принцип.

Исламские богословы, на протяжении всей истории, разъясняли данное положение Ислама, обучая мусульман и делая им наставления. В этой статье мы хотели бы привести слова и наставления выдающегося исламского ученого из Саудовской Аравии - покойного Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина (да смилуется над ним Аллах), – произнесенные незадолго до своей смерти, в обращении к мусульманской молодежи Великобритании по телемосту Саудовская Аравия-Великобритания. Данные наставления Шейха Усеймина, касаются того, как мусульмане должны относиться к немусульманам. Ниже приводим текст отрывок из этого наставления:

«...также я призываю вас уважать тех, кто заслуживает этого, и тех, с кем у вас есть договор. Так как у страны, в которой вы живете, есть договор между ними и вами. Если бы это было не так, они либо убили бы вас, либо изгнали (из своей страны). Так сохраняйте же этот договор, и не нарушайте его, поскольку предательство является свойством лицемеров, далеких от верного пути.

И знайте, что достоверно было передано от Пророка (Мухаммада), мир ему и благословение Аллаха, сказавшего: «Тот, кто убьет немусульманина, с которым подписан мирный договор, не ощутит благоухания Рая» (Бухари).

Не будьте обмануты глупыми людьми, которые говорят: «Эти люди не являются мусульманами, значит их имущество дозволено нам». Так как, клянусь Аллахом, это ложь — ложь о религии Аллаха; ложь о том, что мусульмане считают так.

Мы не можем говорить о предательстве по отношению к людям, с которыми нас связывает договор. О мои братья! О молодежь! О мусульмане! Будьте правдивы в том, что вы продаете и покупаете, и в том, что арендуете, и сдаете, и во всех взаимных сделках. Поскольку правдивость является качеством верующих, и Великий Аллах приказал нам быть честными повелев: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (Св. Коран «Сура Покаяние»: 119).

И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, призывал к правдивости говоря: «Придерживайтесь правдивости, поскольку правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет в Рай; и человек будет говорить правду до тех пор, пока не будет записан перед Аллахом, как правдивейший».

И он предостерегал людей от лживости и говорил: «Опасайтесь лживости, поскольку лживость ведет к греховности, а греховность ведет к огню; и человек будет лгать до тех пор, пока не будет записан перед Аллахом как отъявленный лжец» (Аль-Альбани Сахих аль-Джами).

О мои братья мусульмане! О молодежь! Будьте правдивы в речах с вашими братьями и с немусульманами среди вас, и, таким образом, своими поступками вы будете призывать людей к Исламской религии. И действительно, множество людей приняло Ислам став свидетелями правдивости мусульман, их праведного поведения и поступков».

(Оливер Х. Дж. Миф «Ваххабизма» С. 57-58)

@темы: Люди Писания - Иудеи и Христиане, Мусульмане, Исламские ученые, Дауват (призыв)

---

Критерии халяльности мяса

[Sertap]

Мясо каких животных халал,а каких не халал?

19.10.2006 13:30:41

Отвечает Шамиль Аляутдинов, имам-хатыйб Мемориальной мечети г.Москвы:

В основе всего, сотворенного Богом, заложена разрешенность. То есть все разрешено (халяль), кроме того, что явно запрещено (харам). Что касается мясных продуктов, то к разряду запрещенного относится:

- мертвечина;
- кровь;
- свинина;
- животное, забитое не с именем Бога;
- животное, убитое через удушение или другим животным; умершее в результате высокого напряжения, удара или падения;
- хищные животные (волк, лев, тигр и др.) и хищные птицы (сокол, ястреб, орел и др.);- мясо собак, ослов и мулов;
- гениталии, железы внутренней секреции, желчный пузырь и мочевой пузырь животных, зарезанных в соответствии с мусульманской традицией.

Вышеприведенные запреты, касающиеся основного сырья (мяса и жира), распространяются также на вспомогательное сырье и материалы, такие как добавки, наполнители, специи, натуральные колбасные оболочки, желатиновые загустители и другое.

Мертвечина.

К запретной в Исламе мертвечине относятся все животные, которые умерли своей природной (естественной) смертью или те, что были убиты не по мусульманской, христианской, иудейской традициям.

Кровь.

Канонически запретна та кровь, что выливается самопроизвольно при перерезании основных шейных артерий животного. Та, что остается в теле животного, зарезанного в соответствии с исламской традицией, не является запретной (харам).

Свинина.

Свинья – это единственное животное, которое выделено отдельным упоминанием в Священном Коране, как категорически не употребляемое в пищу. Никакие компоненты свиньи (мясо, кости, кожа, волосяной покров) не могут использоваться в мясо-молочном производстве, как и в любом ином.

Животное, мясо которого будет использовано в пищу, может быть заколото любым человеком, независимо от его национальной принадлежности или вероисповедания. Немусульманин, так же как и мусульманин, обязан проговаривать слова "бисмил-лях, аллаху акбар" во время перерезания основных шейных артерий.

Процесс убоя скота заключается в следующем:

Обязательным в процессе убоя скота является только намерение[8] и проговаривание слов "бисмил-лях, аллаху акбар" одновременно с перерезанием основных шейных артерий и пищевода, лучше ближе к голове. Перерезание должно проходить одиножды, без промедления и перерыва. После того как основная часть крови вытекла, можно приступать к разделыванию туши.

(с)

@темы: Правильное питание

---

Астагфируллах...

[Аутист-Самозванец]

@темы: Видеоролики, Шариат

---

Сайт "Христианство или Ислам"

[Askramandora]

oneislam.ru/

@темы: Люди Писания - Иудеи и Христиане, Ислам, Ссылки

---

Коран в mp3 - прослушать, скачать

[Askramandora]

quranicaudio.com/index

@темы: Коран, Чтецы Корана, Ссылки

---

[Sertap]

@темы: Ширк (Многобожие)

---

Клясться только Аллахом

[Askramandora]

Об опасности клятвы чем либо, помимо Всевышнего Аллаха и его имен и атрибутов

Хвала Аллаху, Господу Миров.

Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или ширк". Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его хорошим, а аль-Хаким сказал, что он является достоверным

Также от Ибн Умара, что он услышал, как какой то мужчина поклялся своим отцом, и он бросил в него камешками, и сказал: "Так однажды поклялся Умар, и запретил ему Посланник Аллаха, и сказал: "Это ширк!" (Ибн Аби Шейба, 12412, хадис достоверный)


Сказал Посланник Аллаха: "Не клянитесь вашими отцами, и не клянитесь тагутами!" Ан-Насаи, 3783, Ибн Аби Шейба, 12409, шейх аль Альбани назвал достоверным

Ибн Мас'уд сказал: "Я бы предпочёл ложно поклясться Аллахом, чем правдиво поклясться не Аллахом". (Ат-Табарани, 8902, Ибн Аби Шейба, 12414, Абдур-Раззак, 15929, асар достоверный)

Ложная клятва Аллахом (аль-йамин аль-гамус) является одним из великих грехов (аль-каба'ир), за которые необходимо принести покаяние и/или искупить. Однако клятва чем- или кем-либо помимо Аллаха, даже если она является правдивой, представляет собой ширк, который намного греховнее, чем самые великие грехи, даже если является малым. Поэтому становится ясной мудрость в словах Ибн Мас'уда, который предпочёл бы совершить великий грех, чем совершить ширк, который представляет собой клятва не Аллахом.

Рассказал Хасан аль Басри: "Прошел Умар мимо аз-Зубайра, и услышал как тот говорит: "Нет, клянусь Каабой!". И Умар поднял на него плеть, и сказал: "Нет тебе матери! Кааба тебя кормит и поит?!" Ибн Аби Шейба, 12145

Сказал Пророк: "Кто поклялся Латом или Уззой, пусть же скажет: "Ля иляха илля Ллах" (Бухари, Муслим)

Сказал также Пророк: "Кто поклялся аманатом – тот не из нас" (Абу Дауд, 3253, шейх Аль Альбани назвал достоверным)

Также от Котили, да будет доволен им Аллах, что к Пророку пришел иудей, и сказал: "Истинно, вы делаете ширк, и говорите: "Как пожелал Аллах и ты", и говорите: "Клянусь Каабой". И приказал им Пророк когда они хотят поклясться, говорить: "Клянусь Господом Каабы", и говорить: "Как пожелал Аллах, а затем ты" Ахмад, ан-Насаи, и Ибн Хаджар, шейх Альбани и шейх Мукбиль назвали достоверным

Также от Умара, что он сказал: Я говорил с людьми, и сказал: "Нет, клянусь моим отцом". И сказал мужчина позади меня: "Не клянитесь вашими отцами", и я обернулся, и увидел что это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И он сказал: "Если кто нибудь из вас поклянется Исой, то погибнет, а Иса лучше ваших отцов". Ибн Аби Шейба, 12410, и другие, сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани: "В его иснаде есть разрыв, однако он подкрепляется свидетельствами"

И от Посланника Алллаха, что он сказал: "Кто поклялся не Аллахом, тот не из нас" Аль-Халляль, 1458, Ибн Аби Шейба, 12413, хадис достоверный мурсалян

Ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал услышал, как Умар поклялся своим отцом, и сказал: "Истинно, Аллах запрещает вам клясться своими отцами! Кто же из вас клянется, то пусть клянется лишь Аллахом, либо молчит" Передал Малик с достоверным иснадом

Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси в шархе этого хадиса:

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْحَلِفُ بِغَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ وَلَا عَلَى حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ وَهَذَا أَمْرٌ مُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ وَقَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ حَدِيثًا شَدِيدًا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ
وَرَوَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَلَا بِأُمَّهَاتِكُمْ وَلَا بِالْأَنْدَادِ وَلَا تَحْلِفُوا إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْلِفُوا بِاللَّهِ إِلَّا وَأَنْتُمْ صَادِقُونَ حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَذَكَرَهُ وَالْحَلِفُ بِالْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا فِي حُكْمِ الْحَلِفِ بِالْآبَاءِ لَا يَجُوزُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَإِنِ احتج محتج بحديث يروى عن إسمعيل بْنَ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ نَافِعِ بْنِ مَالِكِ بْنِ ابن أَبِي عَامِرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي قِصَّةِ الْأَعْرَابِيِّ النَّجْدِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ قِيلَ لَهُ هَذِهِ لَفْظَةٌ غَيْرُ مَحْفُوظَةٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ حَدِيثِ مَنْ يُحْتَجُّ بِهِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ لَمْ يَقُولُوا ذلك فيه وقد روي عن إسمعيل بْنَ جَعْفَرٍ هَذَا الْحَدِيثُ وَفِيهِ أَفْلَحَ وَاللَّهِ إِنْ صَدَقَ أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَاللَّهِ إِنْ صَدَقَ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ رِوَايَةِ مَنْ رَوَى وَأَبِيهِ لِأَنَّهَا لَفْظَةٌ مُنْكِرَةٌ تَرُدُّهَا الْآثَارُ الصِّحَاحُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ قَالَ أَبُو عُمَرَ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْيَمِينَ بِغَيْرِ اللَّهِ مَكْرُوهَةٌ مَنْهِيٌّ عَنْهَا لَا يَجُوزُ الْحَلِفُ بِهَا لِأَحَدٍ

"И в этом хадисе из фикха: то, что не разрешено клясться не Аллахом, Свят Он и Велик, в чем бы то ни было, и в какой бы то ни было ситуации, и это вещь, вокруг которой есть единогласие!

И касательно этого передал Саид ибн Убейда, от Ибн Умара, касательно этого, жесткий хадис, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и милость Аллаха, говорил: "Кто поклялся не Аллахом, тот впал в ширк". Передали его Абу Дауд, и другие.

И передал Мухаммад Ибн Сирин, от Абу Хурейры, что он сказал: "Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Не клянитесь вашими отцами, или матерями, или идолами, и не клянитесь ничем, кроме Аллаха, и не клянитесь Аллахом, кроме как правдиво"

Рассказал нам этот хадис Абдуллах ибн Мухаммад, сказал он: рассказал нам Мухаммад Ибн Бакр, сказал он: рассказал нам Абу Дауд, сказал он: рассказал нам УбейдуЛлах ибн Муаз, сказал он: рассказал мне мой отец, что ему рассказал Ауф, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурейры, и упомянул хадис.

И клятва всеми видами творений будет в хукме клятвы отцами, и не разрешено ничего из этого.

А если же будет аргументировать аргументирующий хадисом, который передал от Исмаила Ибн Джа'фара, от Аби Сухейля Нафии Ибн Малика ибн Аби Амира, от его отца, от Тальхи ибн УбейдуЛлаха, касательно истории бедуина надждийца, что Пророк, мир ему и милость Аллаха, сказал: "Он преуспел, клянусь его отцом, если был правдив" – то будет сказано ему: это слово не является укрепленным (махфуз) в этом хадисе из передач тех, кем можно было бы делать аргументацию. И передали этот хадис Малик, и другие, от Аби Сухейля, и не сказали этого слова в нем. И передан от от Исмаила ибн Джафара, и в нём: "Преуспел он, клянусь Аллахом, если был правдив", либо "Войдет в Рай, клянусь Аллахом, если был правдив", и это первее, чем передача тех, кто передал со словом "..клянусь его отцом", поскольку это отвергаемое (мункар) слово, которое отвергают достоверные асары, и тауфик принадлежит Аллаху. Сказал Абу Умар (то есть я, Ибн Абдуль Барр): Единогласны учёные на том, что клятва не Аллахом порицаема запрещена и не разрешено клясться такой клятвой никому!"

см. "Ат-Тамхид", 14-366

Из всего вышеперечисленного становится ясно, насколько опасным и порицаемым делом является клятва чем либо помимо Аллаха, а также его имен и атрибутов.

И ученые разногласят какой ширк имеется ввиду в этих хадисах –существенное большинство сказали что речь идет о малом ширке, если не было возвеличивания того чем поклялся, или другого неверногое намерения или убеждения в сердце, или не было слов куфра в самой клятве (как к примеру клясться на уважение к куфру и присягу ему - это куфр, даже если эта клятва будет Аллахом), а из слов некоторых ученых понимается что речь здесь о большом ширке выводящем из Ислама.

И в любом случае, муслим должен беречь свою религию, и свое единобожие, и остерегаться этого отвратительного дела, дабы не попасть под разногласие – кто он – мушрик малым ширком, или мушрик большим ширком.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
sunnaonline.com/akida/tawhidarrububiya/811-2012...

@темы: Фетвы, Таухид (единобожие), Ширк (Многобожие)

---

Особенности исламского уголовного права. Наказание в шариате

[Askramandora]

Очень часто можно видеть, как при упоминании исламского уголовного права люди испытывают страх, перед будто бы его непомерной жестокостью. «Варварство! Средневековье, дикость!»- вот обычная оценка…

К сожалению, сегодня даже многие мусульмане отрицательно воспринимают систему исламского уголовного права и общепринятую позицию уммы касательно этого вопроса.
Это происходит потому, что оно целенаправленно используется как инструмент для бесчеловечных наказаний и запугивания людей. Уже давно позабыто, что уголовное право должно служить людям и обеспечивать их безопасность, а не подавлять их волю, держать в страхе, унижать или калечить.

Если обратиться к таким классикам исламской мысли, как Ибн Хазм, Ибн Теймия и Ибн Хальдун, то выступает совершенно иное понимание, потому что они совмещали в своих трудах глубокое знание ислама, знание природы человека, использовали научный системный подход и анализ. Однако сегодня их труды забыты и вытеснены на периферию исследований в области исламского права.

Наказание за прелюбодеяние

Чаще всего возмущение вызывает жестокость наказаний за поступки, связанные с человеческими страстями и желаниями- внебрачные половые связи. В исламе это считается не «шалостью», а тягчайшим преступлением.
В чем суть:
Человека, совершившего прелюбодеяние, мусульманина или мусульманку, состоящего в браке, приговаривают к смертной казни через наказывают побивание камнями.
Если он /она не состоит в браке, приговаривают к 100 ударам плетью. Для доказательства совершения прелюбодеяния необходимы показания четырех свидетелей или же признание преступника.

В каких случаях применяется это наказание?

Еще раз обращаю внимание: чтобы приговорить человека к этому наказанию, необходимо привести 4 свидетеля мужского пола, которые поклянутся на Коране, что видели этот факт своими глазами, они обязаны указать место и время, (каждый из них опрашивается в отдельности и их свидетельства должны полностью совпасть), причем не просто- что «эти двое уединились», а что они видели сам факт соития. Можете вы такое себе представить?!
Чтобы разобраться в сути подобного предписания, давайте зададимся вопросом:
Почему свидетеля должно быть именно четыре?
Почему не 2, не 3, почему их не может быть 5 или 6?
Почему при показаниях о совершении других тяжких преступлений, как убийство или воровство, достаточно двух свидетелей, а тут- четыре? Это что- случайная цифра?

В одном из университетов Малайзии проводились социальные исследования- сколько студентов должно проживать в комнате общежития, чтобы создалась некая общность, комфортная социальная среда? И был найден ответ: четыре! То есть именно группа из четырех человек обладает важной социально-психологической особенностью- это минимальное число людей, способных к продуктивному взаимодействию.
Таким образом, именно 4 человека представляют собой минимальную группу, которую можно назвать обществом!

Поэтому для доказательства прелюбодеяния тоже необходимо именно 4 человека, потому что кто занимался развратом у них на глазах- занимался им на виду у всего общества.

Это наказание не за сам поступок (прелюбодеяние), а за его публичность, разглашение, крайнюю распущенность, когда совершающие его уже ничего не стесняются, занимаясь развратом на виду у других людей и наносят вред обществу, делая «рекламу» блуду.

А если свидетелей меньше четырех, или их показания неубедительны, или расходятся между собой?
- тогда свидетельства отклоняются, а сами они наказываются за клевету.
Даже если показания троих были убедительны и правдивы, их наказывают за обнародование чужого греха, вместо того, чтобы скрыть его, и за распространение слухов.
Потому что по их вине поступок, который человек совершил тайно, не сумев совладать с похотью, и в котором он мог искренне покаяться, становится для него позором и бесчестием.

Вот что сказано об этом в Коране:

«Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами, кроме тех из них, которые после этого раскаялись и стали поступать праведно. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный»

(24:4,5)

Более того, вторгаясь в личную жизнь человека, выискивая его ошибки, они непроизвольно распространяют разврат и порочные нравы.

Подобный случай произошел с самимУмаром ибн аль Хаттабом, который пришел к Али ибн Аби Талибу, (тот был в то время кади, судьей) и сказал:

«я сам видел это своими глазами и слышал своими ушами».
Али спросил:
«Ты может привести еще троих свидетелей?
- Нет
-Тогда, если ты будешь и дальше говорить об этом, и назовешь их имена, мы тебя выпорем!»

Впоследствии же сам Умар, когда уже стал халифом, рассматривая дело о прелюбодеянии, не принял категоричные и ясные показания троих человек, потому что показания четвертого в сопоставлении с показаниями трех были неубедительны и основаны на догадках.

Все мусульманские правоведы настаивали на том, что нельзя разглашать грехи и ошибки, совершенные другим. Есть множество хадисов, запрещающих позорить мусульманина и разглашать его грехи:

«Если кто-то скроет грех мусульманина, то Аллах скроет его грех как в этом мире, так и в следующем».

«Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете» . (сура Свет, аят 19)

Саид ибн Мусайиб передал, что один человек из племени Аслам по имени Хаззал как-то пришел к пророку указать на человека, совершившего прелюбодеяние. На что пророк (СААС) сказал ему:
«О, Хаззал, если бы ты укрыл его плащом, было бы лучше для тебя!» (т.е. было бы лучше, если бы ты скрыл его поступок и помог ему раскаяться. Прим пер.) (Бухари. см.Ибн Хаджар аль Аскалани. Фатху-ль Бари. Т. 6 стр.261)

Однажды к посланнику Аллаха (СААС) пришел человек и рассказал, что застал свою жену, совершающую прелюбодеяние.
- У тебя есть 4 свидетеля?
-Нет! Но как же мне теперь жить дальше??!
Посланник Аллаха не дал ему ответа, а через некоторое время был ниспослан аят:

«А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду»

(сура Свет, 24:6-9)

Таким образом, в исламском законодательстве осуществляется презумпция невиновности.

Тут необходимо отметить, что для любого мусульманина, даже грешника, и не соблюдающего основы своей религии, клятва на Коране является очень сильной и серьезной. Человек может совершать самые тяжкие грехи, но не посмеет принести ложную клятву на Книге Всевышнего.

Из всего вышесказанного следует, что столь суровое наказание за прелюбодеяние носит в шариате превентивный характер, предохраняя общество от распространения разврата и применяется в самых крайних, вопиющих случаях.
1) Если есть 4 свидетеля, т.есть – публичный разврат;
2) Муж свидетельствует против жены, и она не использует свою презумпцию невиновности, т.есть признает вину;
3) Человек сам признается в содеянном.

Воспитание молодежи

Рассмотрим воспитательный метод пророка (СААС). Передают со слов Абу Умамы, что однажды к нему пришел молодой человек и сказал:
-О, посланник Аллаха, разреши мне совершить прелюбодеяние!
Люди, услышав это, испугались и хотели прогнать его: «замолчи! Что такое ты говоришь!?» Но пророк (СААС0 сказал ему:
- Садись. Затем спросил:
- скажи, понравилось бы тебе, если бы кто-то поступил так с твоей матерю?
-Нет, да сделает Аллах меня выкупом за тебя!» Ответил юноша.
- И другие люди тоже не хотят этого для своих матерей.
- А хотел бы ты, чтобы это случилось с твоей дочерью?
-Нет, клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха!
- Так и другие люди не хотят этого для своих дочерей.
- А хотел бы ты, чтобы это случилось с твоей сестрой?
-Нет, о посланник Аллаха.
- Так и другие люди не хотят, чтобы это случилось с их сестрами»
Сказав это, пророк (СААС) взял юношу за руку и промолвил: «О, Аллах, прости ему грехи, очисти его сердце и сохрани его целомудрие!» И после этого случая юноша отказался от мыслей о прелюбодеянии («Муснад» Ахмада).

Посланник Аллаха (СААС)также учил: «поступай с людьми так, как хочешь, чтобы с тобой поступали».
Пророк (СААС) также давал практические советы молодежи о том, как защитить себя от похоти и низменных страстей. Он побуждал вступать в брак, соблюдать целомудрие, учил духовным упражнениям, помогающим сдерживать себя, управлять своими страстями.

Он говорил: «О, молодежь! У кого из вас есть возможность, пусть непременно женится, ибо брак удерживает от греха, защищает честь и оберегает целомудрие. У кого же нет возможности жениться, пусть постится, ибо пост помогает потуплять взор и усмиряет похоть».

Давайте обратимся к истории ислама, к временам наших праведных предшественников: всегда ли применялось это суровое наказание?
На эту тему есть очень интересный хадис: Саид ибн Мусайиб рассказал:
« Я был с пророком, когда к нам пришел человек и сказал ему:
«О, посланник Аллаха, я совершил поступок, за который полагается наказание (хадд), так накажи же меня!»
Но пророк (СААС) не спросил его ( о поступке, который он совершил). Пришло время молитвы, и тот человек совершил молитву вместе с пророком. После того, как пророк закончил молитву, человек снова подошел к нему и сказал:
«О, посланник Аллаха, я совершил поступок, за который полагается наказание (хадд), так накажи же меня согласно книге Аллаха!»
Пророк (СААС) ответил ему: «Разве ты только что не помолился с нами?»
- «Да», ответил человек.
Тогда пророк (СААС) сказал: «Аллах простил тебе твое преступление»
(Бухари. См. Ибн Хаджар аль Аскалани. Фахт-уль-Бари, .3 стр.628)

Из многих хадисов известно, что посланник Аллаха (СААС) делал все возможное, чтобы избежать применения сурового наказания.
Передают, что Ибн Умар рассказывал, что Посланник Аллаха, (СААС) сказал: «Избегайте тех скверных деяний, которые запрещены всевышним Аллахом, но если кто-нибудь совершит одно из них, то пусть умолчит об этом и покается всевышнему Аллаху. Если же он откроет нам совершенные им прегрешения, то мы накажем его в соответствии с писанием всевышнего Аллаха»

Передают также, что Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха, (СААС), сказал: «Не выносите обвинительный приговор против мусульман по мере возможности».( ат-Тирмизи, аль-Хаким)

Али ибн Абу Талиб, один из самых блестящих судей, также говорил: «Если есть сомнительные показания, то не выносите обвинительный приговор».

Сегодня нам очень трудно представить, что кто-то мог сам пожелать себе подобного наказания, но то время вера людей была так сильна, что они страшились наказания Аллаха за содеянное гораздо больше, чем смерти в этой жизни, поэтому приходили и сознавались во всем сами, да еще и настаивали на своих показаниях.

Передают, что Ибн Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что когда Маиз ибн Малик явился к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, тот спросил:
«Быть может, ты только целовал, ласкал, глядел?»
Он ответил: «Нет, Посланник Аллаха!»
Он спросил: «То, что ты совершил, нельзя назвать по-другому?»
Он ответил: «Нет, нельзя».
Тогда он велел применить к нему наказание. (Бухари )

Саид ибн Сад ибн Убада, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что в их роду был маленький хилый человек, который однажды совершил прелюбодеяние с одной из невольниц. Когда это стало известно Посланнику Аллаха, (СААС), он сказал: “Выпорите его хлыстом”. Люди сказали: “Он настолько слаб, что не вынесет этого”. Он сказал: “Тогда возьмите пальмовую ветвь, на которой есть сто стеблей, и ударьте его ею один раз”. Они так и поступили».

Давайте еще раз обратимся к Корану и задумаемся над его аятами:
«Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем» (17:32)

«О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны. А если кто следует по стопам сатаны, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному. И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает. Аллах – Слышащий, Знающий.» (24:21)

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят» (24:30)

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы…» (24:31)

«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай молитву. Воистину, молитва оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха – гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите» (29:45)

Подведем итог всему вышесказанному:

* Исламское уголовное законодательство предусматривает уголовное наказание за публичный разврат, крайнюю распущенность и распространение блуда в обществе, а не за само прелюбодеяние.
* Сегодня исламское уголовное право становится все более искаженным и пугающим. К большому сожалению, этому способствуют также многие искренние мусульмане, из-за их слепого следования устаревшим мнениям и отсутствия надлежащих знаний.
В то же время существует много сил, продвигающих именно такой вид права- они питают ненависть к исламу и преследуют свои, разрушительные для мусульман цели.
* Такое положение дел приводит к распространению ложного имижда ислама у многих народов, где шариат представляется в виде бесчеловечных законов, а у многих мусульман появляется сомнение и неуверенность в величии их религии, что в итоге отбивает желание следовать в жизни ее предписаниям.

Мусульманский ученый ибн Каийим аль Джаузия писал:

«Шариат построен на том, чтобы приносить людям пользу как в земной жизни, так и в загробной. Шариат- это справедливость, милосердие, мудрость и благо (для людей)
И если что-то вместо справедливости, милосердия и пользы несет насилие, жестокость, нечестие и глупость, то это никак шариатом быть не может- даже если и назовут «шариатом».

При подготовки статьи использовалась книга Абд аль-Хамид Абу Сулеймана "Реформа современной исламской мысли на примере системы уголовного права".

В дальнейшем мы постараемся рассмотреть другие статьи исламского уголовного права, иншаАллах, такие, как наказание за воровство и убийство.

www.islamnaneve.com/mpage.php?p=articles/rajm

@темы: Запретное (харам), Шариат

---

Понятие ихтилят в Исламе

[Askramandora]

Под термином «ихтилят» в исламе понимается совместное пребывание мужчин и женщин.

Понимание этого положения вызывает разногласия среди мусульманских ученых, и, соответственно, по-разному к этому относятся и простые мусульмане.
Так, некоторые считают, что женщина должна покидать дом лишь в двух случаях: выходя замуж и отправляясь на кладбище.

При этом даже выход женщины в мечеть считают «харамом», основываясь на словах Айши (да будет доволен ею Аллах): «Знал бы посланник Аллаха, что женщины творят после него, то запретил бы им ходить в мечети».

Не хочется, чтобы наши дома были пусты и дети оставлены без присмотра, а женщины занимались чем-то вдали от дома. Мы не хотим, чтобы наши жены потеряли скромность и стали вести себя развязано. Ведь женщина должна олицетворять собой скромность и недоступность, женщина- это тайна Аллаха.

"Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью" (33:33)

Однако в современном обществе женщина покидает дом, чтобы получить образование, зачастую она работает и принимает участие во всех сферах жизни, а, следовательно, общение с коллегами по работе, одногрупниками, преподавателем неизбежно, и возникает проблема ихтилята.

И тут возникает целый ряд вопросов:

Встреча мужчин и женщин- дозволена или запрещена («халяль»/«харам»)? Как женщина может жить вдали от мужчин в современном обществе? Как вообще можно понять, в условиях современности, изоляцию женщины в доме, ведь это нечто наподобие домашнего ареста, или тюремного заключения?
Почему женщине запрещено то, что разрешено мужчине? Почему мужчина может наслаждаться свежим воздухом, а она- имеет право дышать лишь на определенных условиях?
Почему женщина должна быть объектом подозрений? Ведь у нее такая же религия, как и у мужчин, и, следовательно, такое же понятие греха и удержания от него;
Она наделена таким же разумом и нафсом (центр желаний и страстей- подробнее…), так же, как и мужчина, подвержена влиянию шайтана.

Почему в последнее время среди некоторых направлений и школ появилось крайне суровое отношение к женщине, при этом считается, что таковое отношение – от ислама?

Какой бы тематики мы не касались, какую бы проблему не рассматривали, мы всегда будем придерживаться направления умеренности и стремиться к «золотой середине».

В позиции по отношению к женщине со стороны мусульман можно выделить две крайности:
«западники»,
выступающие за отступление от религиозных ценностей, идущие против самого женского естества и ратующие за «освобождение» женщины от «религиозных условностей». Однако при этом они упорно игнорируют весь спектр явно негативных факторов, от которых страдают женщины западной цивилизации, и, кроме того, забывают, что каждая религия имеет свое видение и подход к этому вопросу;

«радикалы»,
которые обязывают женщину жить по определенным принципам, в основе которых лежат некие трактовки и таклид (здесь под «таклидом» понимается подражание). Они считают, что такое положение соответствует религии. При этом специально выбираются высказывания некоторых ученых, выдернутые из определенного контекста, если это совпадает с их собственным подходом и представлением.

В действительности же все дело в том, что такой человек сам не способен нормально общаться с женщинами. Однако это- человеческий фактор, зависящий от времени и места, не имеющий никакого основания в религии, и не являющийся доказательством («далилем»). Термин «ихтилят» сам по себе является нововведением в религии («бид’а»),- он не встречается ни в Коране, ни в хадисах пророка (СААС), ни в высказываниях сподвижников.

Этот термин появился только в конце ХIХ века! ( кто не поверит, может заняться поиском в более ранних источниках). Буквальный перевод означает «смешивание».

При рассмотрении социальных вопросов, прежде чем вынести вердикт «дозволено» или «запретно» («халяль»/ «харам»), ислам всегда задается вопросом:
Какая польза будет от этого явления? Какой вред? В каком виде, по какому сценарию будет проходить? ( в нашем случае- встреча, общение мужчины и женщины)?
Далее выдвигаются необходимые условия такой встречи.

Чтобы найти ответ на этот вопрос, лучше всего обратиться к истории становления ислама, к словам пророка (СААС), к сунне праведных халифов и его сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах).

Однако мы не найдем упоминаний, что во времена пророка (СААС) женщина была заперта в доме, напротив, она принимала самое активное участие в жизни общества, участвовала в пятничном намазе и в других коллективных молитвах, в одном помещении с мужчинами.

Во времена пророка (СААС) мечеть не была разделена на мужскую и женскую половину, женщины стояли в задних рядах. На это указывает и хадис пророка (СААС), обращенный к женщинам: «Держитесь в заднем ряду, и чем дальше ряд, тем лучше»,- чтобы женщины не видели мужчин, так как в то время одежда была другой. В первое время в мечети был один, общий вход, впоследствии сделали отдельный вход для женщин.

Отношение самого пророка (СААС) к женщинам было простое, он не делал из этого проблемы. Так, одна женщина выучила суру «Пещера» на слух, только из хутб! Потому что часто их посещала. Женщины принимали участие в праздничных молитвах.

Умм Атыйя передала: «Нам было приказано выходить на праздник, и женщинам с циклом, и незамужним девушкам» (Муслим), и таких хадисов очень много. Женщины посещали уроки, и задавали вопросы касательно религии о том, о чем теперь не спрашивают, и получали понимание религии, об этом упоминает Айша (да будет доволен ею Аллах). Их жажда знаний была велика, и они попросили пророка о дополнительном уроке, только для них.

Достоверно известно, что женщины участвовали в военных походах в качестве медицинского персонала, и трогали и лечили чужих мужчин. Умм Атыйя передала: «Я участвовала с пророком в семи битвах». (Муслим). И если некоторые теперь указывают, что Умм Атыйя была пожилой женщиной, то ведь Айша и Умм Сулейм были молодыми, им было по 20 лет, и они тоже участвовали! Об этом есть хадис от Анаса в сборнике Муслима (№ 1811). Они лечили раненых,- следовательно, трогали их.

Социальная жизнь
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику» (9:71)
Женщины, наравне с мужчинами, выступают проповедниками добра и противниками проявления любой несправедливости, зла.

Общеизвестен случай, когда на проповеди в мечети Умар ибн аль Хаттаб (да будет доволен им Аллах)сказал: «О, женщины! Не назначайте махр (свадебный дар, калым) больше 40 унций!»- «Почему?» громко спросила с дальнего края мечети одна из женщин. «Потому что с сегодняшнего дня я так решил!» -«У тебя нет права так говорить! Ибо сам Аллах Всевышний разрешил нам устанавливать марх, какой мы захотим!»

И Умар, повелитель правоверных, халиф уже огромной к тому времени территории, покорно с ней согласился: «Правильно сказала женщина, и ошибся Умар»,- эти слова праведного халифа приводит ибн Касир в своем тафсире к суре «Женщины», добавляя: « … так как это было нормой в обществе», и говорит: «хороший иснад». (иснадом называется цепочка передатчиков хадиса).

Одна женщина, по имени аш-Шифа’, заведовала отделом контроля всех рынков Мадины того времени, в ее задачу входило контролирование прохождения всех крупных торговых сделок, заключения контрактов, уровня цен. Этот неоспоримый факт говорит о том, что у женщин того времени не существовало ограничений в связи с работой.

И если кто-то возразит, что это была женщина в возрасте, то неужели на такую ответственную должность могли назначить женщину, просидевшую дома все предыдущие годы! Ведь для такого рода работы необходим солидный опыт! Откуда бы появился у нее такой опыт, будь она заперта дома!?

Что говорится в Коране?
В историях пророков и посланников (мир им) не находится этой железной схемы, которую некоторым так хочется создать.

Вспомним историю Мусы, когда он странствовал по землям Мадьяне и оказался у колодца: (28:23-26) "Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар».

Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне».

Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво и сказала: «Мой отец зовет тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас скотину». Когда он пришел к отцу и поведал ему рассказ, он сказал: «Не бойся. Ты спасся от несправедливых людей». Одна из двух женщин сказала: «Отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия».

История рассказывается как обыденная и естественная жизненная ситуация- молодые девушки пасли скот, и когда к ним обратился посторонний мужчина, они вступили с ним в беседу. Затем он идет с ними вместе к их отцу, и девушка дает совет своему отцу, причем тот следует этому совету.

Другой пример: Закария заходил в михраб к Марьям (мир им обоим), хотя и не являлся ее махрамом,- он был мужем ее тети. «…Каждый раз, когда Закарийа (Захария) входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание. Он сказал: «О Марьям (Мария)! Откуда у тебя это?» Она ответила: «Это – от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание безо всякого счета, кому пожелает». (3:37)

И это были пророки! Неужто ж пророки показывают там плохой пример?! Следовательно, такое общение дозволено.

Маликат Саба, или царица Савская. Она совершает путешествие к царю Сулейману (мир ему), и пророк общается с чужой женщиной?! (27:32- 44).

Кто- то говорит: «Это- закон других народов, он нас не обязывает!». Но Коран говорит об этом с такими тонкостями, и эти истории не преподносятся нам, как нечто греховное, напротив, рассказываются, как совершенно обыденные!

Когда в Коран рассказываются истории, это не является просто развлекательным чтением, каждое слово дано нам для наставления и напоминания, и это закон тех кто был до нас, и это и наш закон, пока Ислам не запретил и пока нет у нас другого закона.

«Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем. Скажи: «Я не прошу у вас вознаграждения за него. Это не что иное, как Напоминание для миров». (6:90)

Причем существенно, что подобное поведение по отношению к женщинам наблюдается не у какого-то одного пророка, а прослеживается у всех пророков (мир им),- то есть, носит общий характер по отношению к женщинам!

Запирание женщины в доме являлось наказанием за совершенное прелюбодеяние, как этап постепенного введения шариата, пока не были ниспосланы другие аяты:
«Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь». (4:15)

В чем же провинилось несколько поколений женщин?! «Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?» (18:103, 104)

Неужели кто-то может действительно представить, что, согласно Корану, Ислам держит женщин в постоянном наказании?!

Заключение
Совместное нахождение мужчин и женщин не является запретным («харамом»), а порой является даже необходимым, при условии, что цель- благая (приобретение знаний, полезная работа). Однако это вовсе не означает исчезновения всех разграничений между полами и отрицания шариата. Никто не должен обольщаться на свой счет, воображая себя безгрешным, как ангел и думать, что за него нельзя переживать. Ведь шайтан может подступить к каждому, даже самому праведному.

Общению полов установлен ряд определенных ограничений, а именно:

Опускание взора


"Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы..." (24:30,31)

В Коране сказано «гадду мин абсарихим», что буквально означает «удерживание», а «мин аль» означает «чуть-чуть от многого», то есть- не смотреть на аурат; не смотреть со страстью; не смотреть долго без необходимости. Это выражение часто встречается в Коране и в хадисаах, но нигде не найдем, что вообще нильзя смотреть.
Скромная одежда
Здесь следует напомнить о понятии хиджаба- одежде мусульманки, отвечающая следующим условиям:
1. Покрывающая все ее тело, за исключением лица и кистей рук;
2. Одежда не должна быть прозрачной, просвечивающей
3. Одежда не должны быть облегающей, так как облегающая, прозрачная одежда может быть более соблазнительной, чем открытая;
4. Одежда должна быть из категории женской одежды и никак не мужской.

"Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин..." (24:31)
Мужская одежда также должна быть скромной .
Контроль этикета поведения, разговора, движений. Все это включает в себя понятие внутренний хиджаб.
"...и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают" (24:31)
Запах
Существует понятие «домашнее благовоние», то есть следует избегать духов привлекательного характера.
Уединение
Уединение мужчины и женщины в закрытом помещении, куда никто не может войти, исключено. Например, если преподаватель и студентка находятся в одной аудитории, дверь должна быть открыта.
Ограничение встречи целью и задачей-
нельзя допускать бесцельного общения. Это наносит вред репутации женщины, свидетельствует о ее доступности, а также мешает ее святой обязанности воспитания подрастающего поколения и ответственность за погоду в доме.

"Золотой серединой" для женщины является стремление и тяга к дому, с сохранением при этом своей роли в обществе.

В общении она не должна потерять свою скромность, недоступность и высокий статус женщины, данный ей от Аллаха Всевышнего

"Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду." (33:35)

www.islamnaneve.com/mpage.php?p=articles/ihtila...

@темы: Запретное (харам), Мусульмане, Женщина в Исламе, Ислам

---

Не хлебом единым

[Sertap]

Если слово «кризис» все еще не наводит на вас ужас и не действует на нервы, значит, вы живете не на этой планете. В каждой газете, журнале и телепрограмме вам обязательно расскажут о том, насколько все плохо, сделают неутешительные прогнозы и дадут пару ценных советов, как и на чем можно сэкономить. Естественно, когда материальные проблемы на первых полосах, то до духовных никому нет дела. «И очень зря» – единогласно считают представители главных мировых религий. О том, как не пасть духом из-за материальных трудностей, нам расскажут исламский шейх и православный священник.

Шейх Имад Абу Ар-Рубб, имам Исламского общественного культурного центра в Киеве

«Самая дорогостоящая валюта – деньги в руках праведного человека»

Каждая из религий содержит определенные руководства по отношению к деньгам, богатству, накопительству, роскоши и т.д. Есть ли в исламе подобные установки?

Ислам выделяет в человеке три составляющих: тело, душу и разум. И каждая из этих частей нуждается в чем-то. Телу нужны воздух, еда, одежда. Разум нуждается в размышлении, в знании. А душа нуждается в вере в Бога. Работа – также весомая часть в жизни человека, в исламе она даже является обязанностью. Все пророки, в которых верят мусульмане, были заняты какой-то деятельностью. Но даже если человек бедный, в этом нет ничего плохого – это предписание Всевышнего. Конечно, лучше если мусульманин обеспечен, потому что он может помогать близким и давать милостыню нуждающимся. Ведь от избытка денег, которые человек хочет тратить только на себя, рождаются такие проблемы, как наркомания, алкоголизм, азартные игры. Пророк Мухаммед говорил, что рука дающего всегда лучше руки берущего. Самая дорогостоящая валюта – деньги, которые находятся в руках праведного человека.

Богатство ради самого богатства осуждается Шариатом. И все-таки существует определенный образ чрезмерно богатого мусульманина, который живет в роскоши, имеет несколько дворцов и автомобильные парки на сотни машин. Как это согласовывается с нормами ислама?

В исламе есть такое интересное выражение: «Деньги должны быть не в сердце, а в руке». Когда деньги «зацепились» в вашем сердце, с ними очень тяжело расставаться. А если деньги у вас в руках, то вы понимаете, что это воля Всевышнего, а деньги как пришли, так могут и уйти.

Расскажите о такой обязанности мусульманина, как закят. Как высчитывается его сумма?

Закят – это обязанность человека выплачивать часть из своего состояния в пользу нуждающихся. Когда человек отдает свои деньги, он очищает свою душу. Сколько же надо денег для выплаты закята? 2,5% в год. Но сумма, с которой снимается закят, должна превышать 1000 долларов сохраненных денег (приравнивается к 74 граммам золота). Очень важно, что снимается закят только с денег, которые человек сохранил. То есть учитывается не все, что заработано, а именно сбережения. Нет органа, который контролирует каждого человека по выплате закята. В этом случае главный контролирующий орган – Всевышний, а лучший закят тот, который делается втайне.

В современном западном обществе религия не оказывает существенного влияния на экономику. Как Вы считаете, не это ли одна из причин международного финансового кризиса?

Я вам могу назвать самую главную причину кризиса. Проблема в том, что человечество разграничило религию и политику. Божий закон – справедливый и он для всех. Но если закон исходит от человека, то непременно в нем будет скрыта выгода того, кто этот закон создал. Корни глобальных финансовых проблем и экономического кризиса именно в получении процентов. Мусульмане еще тысячу четыреста лет назад знали, что человечество столкнется с огромными проблемами из-за ростовщичества. Ведь Аллах предупредил верующих об этом. Если у тебя есть деньги, то получается, ты можешь не работать, а давать бедным в долг, наживаться на них. Это несправедливо. Многие мировые банки сейчас обращаются к исламским специалистам, чтобы опробовать другую модель экономических отношений – так называемый исламский банкинг.

Протоиерей Александр Авдюгин, Украинская Православная Церковь

«Человек – это абсолютный эксклюзив, в котором есть Божье начало»

Как православие относится к материальным вещам?

Бог создал материальный мир и дал ему четкие законы развития. Человек получает мир в гармонии и красоте, которые на протяжении тысячелетий благополучно разрушает. Но, в конце концов, понимает, что сам себе копает яму. Выход только один: вспомнить, что каждый из нас – образ и подобие Божие, то бишь мы обладаем способностью творить и создавать. В мире материи творить можно только материальные вещи. А что бы они действительно хотя бы немного напоминали утерянную райскую красоту, то создавать их надобно в гармонии с духовным началом. Каждая вещь, в которую вложена душа, данная Богом, – прекрасна. Она не несет негатива и не источает зло. Именно поэтому, любуясь удивительно-загадочной улыбкой Джоконды или выверенностью форм современного автомобиля, мы с одинаковым восхищением восклицаем: «Божественно!».

Быть богатым для православного христианина – это грех?

В Священном Писании нет порицания богатства как такового. Грех – получить много денег посредством греха или тратить их на дела грешные. Тут прямо пропорциональная зависимость: если неправедно заработал, то на праведное дело этот заработок не пойдет. Даже «отстегнутые» на храм Божий пару миллионов (с десяти, добытых злом) успокоения не принесут, да и Богом в качестве жертвы приняты не будут. Если деньги тобой владеют, командуют и руководят, то ты уже и не человек вовсе, а просто приложение к кошельку. Апостол Павел говорил: «Блаженнее давать, нежели принимать». Церковь призывает христианина воспринимать собственность, как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним. Но благотворительность должна быть конкретной и адресной. Громогласные политические и рейтинговые заявления «Помогаю бедным!» обычно в себе заключают лишь предвыборный лозунг или способ сокрытия доходов.

Как религия относится к бизнесу? Какими принципами следует руководствоваться, зарабатывая деньги?

Благословляется всякий труд, направленный во благо людей. Разве бизнес не может иметь цель, отвечающую общечеловеческим или даже христианским ценностям? Иисус Христос наряду с профессиями сеятеля, слуги, рыбака так же естественно, без выделения и подчеркивания говорит об управляющих и купцах, то есть о представителях бизнеса в то время. У нас существует какое-то негативное наполнение самого слова «бизнес». Надо вернуть изначальный смыл этого определения: бизнесмен - человек, занимающийся делом.

По материалам motornews

отсюда

@темы: Исламская экономика, Нравственность мусульманина

---

[Sertap]

Сердце, Душа и Разум спорили: кто главнее?
Разум сказал: "Всех главнее я!"
-Почему? - спросили двое.
-Сердце может любить, а я прикажу ненавидеть- и Душа будет мучатся.

Сердце сказало: "Всех главнее я!"
-Почему? - спросили двое.
-Когда я остановлюсь, Разум не сможет приказать, и Душа не сможет любить.

Душа сказала: "Всех главнее я!"
-Почему - спросили двое.
-Когда остановится Сердце и умрет Разум- вы мне уже не попутчики

@темы: Рассказы

---

Мусульманская семья на Западе: идеал и реальность

[Sertap]

Тема этой статьи – разрыв между идеалом, тем, что в исламе считается нормой, и реальностью, с которой сталкиваются имамы, ученые и вся мусульманская община на Западе.

Выбор супруга/супруги и обручение

Во-первых, каковы критерии выбора супруга/супруги? Идеал описывается в различных хадисах Пророка (мир ему и благословение), который говорит, что критерий номер один это религиозность. Вторым по важности идет характер. Нет ничего плохого в том, чтобы избранница отличалась красотой и богатством, но это не самое важное.

Однако в реальности дело обстоит совершенно по-другому. Люди делают прямо противоположное тому, что сказано в хадисе, ища богатства, благородного происхождения, физической красоты, забывая о том, что есть другая красота, не только физическая. И одна из самых распространенных проблем в США, Канаде и Европе – это чрезмерное внимание к национальности. Некоторые даже не хотят отдавать своих дочерей замуж за уроженцев их же страны, если они родились не в том городе или не в той местности!

Во-вторых, правила обручения и общения. Обручение это не брак, это обещание брака. Нет ничего плохого в общении двух людей, которые собираются пожениться, если они не выходят за дозволенные шариатом границы, избегают полного уединения (хальва), соблюдают определенные требования к одежде и поведению, так как пока что они не муж и жена. На самом деле, в реальности я вижу, и многие уважаемые братья и сестры говорят об этом, что часто мусульмане бросаются из одной крайности в другую.

На одном полюсе – полное копирование западных свиданий: полная свобода, они ходят, куда хотят, и делают, что хотят. Но, к сожалению, мы также часто наблюдаем и чрезмерную строгость со стороны родителей, озабоченных порядочностью и сохранением репутации своей дочери. Еще в 60-х один человек из Индианы рассказывал мне, что впервые увидел свою жену в день заключения брака: «Итак… знакомься, это твоя жена!», что-то вроде этого.

Ведь существует средний путь, но некоторые на самом деле имеют более строгие взгляды на все, что не оговорено шариатом: хотя запрет на уединение соблюдается и стороны ведут себя как положено, они еще больше усложняют эти требования, спрашивают, можно ли им говорить по телефону или общаться в чате со своими невестами и женихами.

Брак и связанные с ним проблемы

Третий важный вопрос – брак и брачные отношения. Тут тоже во многих областях наблюдается разрыв между идеальным и реальным. Прежде всего, Коран описывает брак как «мисакан гализа» – священный договор или обязательства. К сожалению, мы нередко слышим, что многие вступают в брак только ради иммиграции или временно, иногда даже не предупреждая об этом супругу, а переехав в другую страну, разрывают связь, бросают супругу, одну или с ребенком. Это совершенно безответственное поведение по отношению к другому человеку.

Проблема также заключается в том, что люди не понимают и не ценят идеалы брака, данные в Коране, который указывает, что существует три опоры брака: это спокойствие, стабильная, серьезная и долгосрочная любовь, а также сочувствие.

Многие задают нам, имамам и ученым, различные вопросы о своем браке. И имамы узнают, что это великое благословение и проявление милости Всемогущего Аллаха не ценят и забывают о нем. Что эти прекрасные отношения превращаются в ад, порой по самым банальным причинам. Иногда поражает, как взрослые женатые люди, будучи в здравом уме и твердой памяти, могут устроить настоящую войну из-за таких мелких вопросов, как «к нам опять придут твои родители» или «где ты был». Иногда поводом для скандалов становятся такие глупые вещи, что они несовместимы с самой концепцией «сакины».

О браке следует объявить. Для защиты прав обеих сторон важно, чтобы все знали, что происходит. Брак священен, но, к сожалению, мне известны случаи, когда люди по той или иной причине пытаются скрыть факт брака. Мы видели трагические примеры людей, которые женились и даже заводили детей, а их родители об этом ничего не знали.

Что касается подарка невесте, идеальный вариант приводится в хадисах Пророка, мир ему и благословение, который говорит, что когда махр легок и доступен - это дает еще большее благословение (барака). Но, к сожалению, в реальности для мусульман – и на Западе, и на Востоке – вопрос махра становится предметом особого обсуждения, вроде торговой сделки. И даже не всегда из материальных соображений, а часто из-за престижа. Я слышал, что многие люди, приезжающие с Ближнего Востока, рассказывают, что многие девушки из-за этого так и не выходят замуж. Почему? Потому что родители хотят выдать ее только за знатного и богатого жениха. Это полная подмена приоритетов.

Кивама – еще один важный вопрос, из-за которого часто случается непонимание. По моему скромному мнению, кивама – это такт и ответственность, основанная на принципе шуры, консультаций. Это не привилегия, она не дает право контролировать или избегать ответственности. К сожалению, в этом плане тоже существует множество заблуждений, которые иногда оправдывают тем, что Коран говорит о киваме, что на самом деле является оправданием власти и контроля над людьми, которые находятся рядом с вами. Коран говорит и о шуре, и этот принцип касается не только политики, но и семьи. Коран упоминает его даже когда речь идет об отлучении ребенка от груди. К сожалению, здесь тоже много заблуждений.

Проблемы и их решения

Перейдем к вопросу об умении двух разных людей приспосабливаться друг к другу. Мы не заключаем брак с хозяином или рабом – неважно, идет ли речь о мужчине или женщине. Мы заключаем брак с равным, с партнером. Когда Коран говорит о партнерстве, это требует от мужа и жены, чтобы они оба прилагали взаимные усилия, чтобы приспособиться друг ко другу, ведь каждый из них имеет собственную индивидуальность. Но, к сожалению, иногда люди – и мужчины, и женщины – говорят: «Ну хорошо. Нужно взаимно приспосабливаться. Значит, я не сдвинусь с места, а ты иди сюда и приспосабливайся, или наоборот». Но чтобы достичь компромисса, следует понимать, если вы хотите, чтобы к вам приспосабливались, учитывая ваши личные потребности, нужно, чтобы и вы шли навстречу, чтобы были уступки и с вашей стороны.

А сейчас остановимся на решении супружеских проблем. Идеал этого, опять-таки, изложен в Коране и Сунне Пророка (мир ему и благословение). Он состоит в том, чтобы предупреждать проблемы. Вы должны понимать, кого выбираете, и делать это не только потому, что этот человек произвел на вас впечатление. Следует задаться вопросом: «Подходит ли эта женщина, чтобы стать матерью моих детей?» А мать не только рожает и кормит детей, она занимается физическим, нравственным и духовным воспитанием ребенка с самого начала его жизни.

Учитывая все трудности семейной жизни на Западе, где многие женщины делают карьеру и имеют высокий уровень образования по сравнению с другими странами мира, на передний план выступает подписание брачного контракта, который разрешен шариатом. В него можно включать все, что не противоречит шариату, любые условия. Например, будущая жена может поставить условием брака свое окончание колледжа или что-то еще. Все это - вещи, которых не следует стесняться, а можно оговаривать в брачном договоре. Потому что если вы не подумаете заранее, в будущем может возникнуть проблема, и она может обернуться очень сложной ситуацией.

Доктор Джамал Бадави (Jamal Badawi) – профессор Университета Сент-Мэри в Галифаксе, Канада, где в настоящее время он преподает в области менеджмента и религиоведения. Он является автором ряда работ по различным аспектам ислама.
Источник: OnIslam

По материалам onislam.net
отсюда

@темы: Семья и родственные связи, Нравственность мусульманина, Брак