[Sertap]

يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ


О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью.

(Коран, 8:29)

@темы: Поклонение, Нравственность мусульманина

---

Утренняя молитва полезна для здоровья

[Sertap]

Регулярный утренний намаз позволяет значительно снизить риск возникновения сосудисто-сердечных заболеваний и артериосклероза. Об этом свидетельствуют результаты исследований Ассоциации кардиологов в Иордании.
Иорданские медики указывают, что причиной возникновения ряда опасных сердечно-сосудистых заболеваний является слишком продолжительный сон (более восьми часов). Дело в том, что частота сердцебиения во время долгого сна падает до 50 ударов в минуту, а это в свою очередь приводит к затруднению кровообращения, закупорке сосудов, ослаблению сердечной мышцы. В результате увеличивается риск инфаркта или инсульта. Избежать этого, по мнению ученых, можно, если делать непродолжительные перерывы во время сна. После четырех часов сна желательно пробудиться хотя бы на 15 минут и сделать какие-нибудь движения.
Именно это обеспечивают ежедневные молитвы на рассвете, считают иорданские кардиологи.
В исследовании указывается, что мусульмане, ежедневно прерывающие свой сон на утреннюю молитву, гораздо лучше других сумели сохранить здоровье сердца и сосудов.

@темы: Намаз

---

Слон, упомянутый в Священном Коране - как Абраҳат пытался разрушить Каабу

[Sertap]

На земле Йемена правил царь по имени Зу-Навас, который принял иудейскую веру. А жители Наджрана придерживались веры Исы (мир ему) и следовали Евангелию, т. е. были христианами.

Царь Зу-Навас стал призывать их к иудейской религии. Глава христиан ‘Абдуллах бину Самир выступил против него. «Примите иудейскую веру, или мы объявим вам войну» – такое решительное требование предъявил ему Зу-Навас.

‘Абдуллах бину Самир предпочел сражаться, оставшись в христианской вере. В результате христиане были разгромлены.

И только один человек по имени Ибну Са‘лаб спасся бегством.

Он обратился за помощью к кесарю (византийскому императору) и рассказал о горе, постигшем христиан. Кесарь ответил: «Вы слишком далеко от нас, и мы не сможем вам помочь» - и отправил Ибн Са‘лаба к царю хабашитов по имени Наджаши, который был последователем Исы (мир ему). Кесарь передал ему письмо, в котором просил Наджаши оказать им помощь.

Ибн Са‘лаб доставил письмо к Наджаши и поведал, что пришел просить помощи. Царь хабашитов откликнулся на призыв и подготовил войско, чтобы отправить в Йемен. Предводителем этого войска он назначил человека по имени Арят.

Арят, исполненный решимости разгромить принявших иудейскую веру, повел войско в Йемен. Противостоять ему племя Зу-Наваса, ослабленное внутренними раздорами, не могло. В сражении Зу-Навас был убит. Арят выполнил приказ Наджаши.

Царь прислал ему письмо, в котором велел оставаться там же, и Арят, исполняя веление, остался там и начал править хабашитами.

Когда одним народом правят два царя, неизбежно разделение его на два лагеря. Раньше здесь правил Абраҳат, а теперь назначили еще и Арята, и хабашиты разделились на сторонников того и другого. Разногласия между ними вскоре привели к противостоянию. В конце концов, обе стороны собрали войска и приготовились к кровопролитию. Абраҳат не желал смуты среди хабашитов и отправил к Аряту гонца с таким предложением:

«Давай не будем из-за нас проливать кровь народа и сразимся в поединке на саблях. Тот, кто останется в живых, станет правителем, и все хабашиты объединятся вокруг него». Арят согласился с таким решением, и они договорились сразиться в поединке.

Арят был высокого роста, сильный человек, Абраҳат же был полным и невысоким. Приблизившись, Арят ударил Абраҳата по лицу и нанес ему глубокую рану. В тот же час визирь Абраҳата Атудат, который был рядом, одним ударом уложил Арята на землю. Абраҳату посчастливилось, он остался в живых, и все хабашиты объединились вокруг него.

Когда известие о том, что Арят убит, дошло до Наджаши, он пришел в ярость и поклялся оттаскать Абраҳата за волосы и растоптать землю, по которой он ходит, т. е. убить его. Абраҳат получил от царя грозное письмо с обвинением в самочинном убийстве Арята.

Абраҳат был порядочным, религиозным человеком, подлость не была присуща ему. Прочитав письмо, он стал готовить ответ.

Чтобы клятва Наджаши не осталась невыполненной, он обрил голову и собрал волосы в сверток. Также он набрал в мешочек немного земли, по которой ходит, чтобы отправить все это к Наджаши. Потом принялся писать письмо с объяснением, как все произошло в действительности.

«О царь, – начал он письмо, – какая тебе разница, я или Арят?

Арят был твоим рабом, я тоже являюсь им и, к тому же, лучше знаю хабашитов. Когда я сказал об этом Аряту и попросил не мешать мне, он выступил против меня. Я нашел выход из положения, предотвратив кровопролитие, которое могло произойти из-за нас. Он со мной согласился, и мы сразились в поединке, а после его гибели хабашиты объединились как и прежде. Чтобы твоя клятва не оказалась ложной, растопчи эту землю. Вот и волосы с моей головы, дергай их как хочешь». Так Абраҳат в письме с должным почтением, сладкими речами правдиво объяснил Наджаши, что произошло. Мешочек с землей и сверток со своими волосами он приложил к письму.

Получив мудрое письмо Абраҳата, Наджаши обрадовался. В ответ он поблагодарил его и словно махнул рукой: «Живи как хочешь». Как говорят, и врага лучше иметь умного. Так мудрость Абраҳата погасила вражду.

Абраҳат решил построить на земле Сан‘а церковь специально для царя Наджаши. Он собрал все необходимое и, мобилизовав все силы, в скором времени завершил строительство. По окончании строительства церкви, одной из красивейших и величественнейших в мире, он написал Наджаши: «Хочу, чтобы арабы совершали паломничество к ней, а не к Каабе».

Это услышал один человек из рода Кананат, который ходил к Каабе. Он разозлился, вошел в церковь и назло Абраҳату осквернил ее. Абраҳата это очень задело. Он начал расспрашивать, кто это сделал, и пообещал, что не успокоится, пока не найдет виновного.

От свидетелей узнали, что это один из арабов, который совершает паломничество к Каабе. Воспользовавшись этим поводом, Абраҳат поклялся непременно отправиться к Каабе, чтобы разрушить ее. Он собрал войско из хабашитов, хорошо подготовленных и обученных воинов, и двинулся в сторону Мекки. Это известие омрачило сердца йеменских арабов, они решили начать джихад против Абраҳата.

Зу-Нафар собрал своих сторонников и объявил войну Абраҳату. Его войско потерпело поражение, а сам он попал в плен. «Если ты не убьешь меня, а возьмешь с собой в качестве пленного, тебе же будет лучше», – обратился он к Абраҳату. Зу-Нафар дал клятву верности, и его взяли с собой как пленника.

Так он спасся благодаря милосердию Абраҳата.

Хабашиты двинулись вперед. Путь им преградило войско Нуфайла ибн Хабиба. Началось сражение, войско Абраҳата разгромило противника, а сам Нуфайл ибн Хабиб попал в плен. Он тоже попросил взять его с собой в качестве проводника, так как хорошо знал земли арабов, и ему велели идти впереди войска.

Вскоре они остановились в Таифе, куда явился Мас‘уд ибн Мухиси Сакафиййи. Ведя подлые речи, угодные Абраҳату, он обещал прислать человека, который покажет им дорогу к Каабе. Отправленный им проводник по имени Абурахал провел Абраҳата и его войско до местечка Магмас, расположенного вблизи Мекки. В Магмасе он внезапно заболел и умер, словно его убили. Там же его и похоронили. Говорят, арабы и сегодня бросают камни в могилу Абурахала.

Абраҳат, остановившийся в Магмасе, позвал Асвада ибн Мас‘уда и отправил его в Мекку с коварным умыслом, поручив ему тайком увести скот мекканцев, чтобы проверить их. Как и было приказано, хабашит Асвад угнал скот, пасшийся в степи, в том числе и двести верблюдов дедушки Посланника Аллаха (мир ему и благословение) ‘Абдулмуталиба. К жителям Мекки Абраҳат отправил гонца по имени Ханатат с поручением встретиться с их предводителем и сообщить ему о цели хабашитов.

Предводителем мекканцев был ‘Абдулмуталиб. Ханатат встретился с ним, рассказал ему обо всем и коротко изложил намерение Абраҳата. «Он не будет воевать с вами, – заверил гонец.

– Разрушит Каабу и уйдет обратно». ‘Абдулмуталиб возразил ему, что Кааба – это заповедный дом Всевышнего, и дал Ханатату ответ со следующим смыслом: «Если Всевышний захочет, Он защитит Свой дом. Защитит или нет – это Его дело. Мы же не в силах остановить вас».

Ханатат попросил ‘Абдулмуталиба пойти с ним к Абраҳату.

‘Абдулмуталиб пошел в Магмас, где встретил своего давнего друга Зу-Нафара. Они поговорили друг с другом, и ‘Абдулмуталиб спросил его, не сможет ли он помочь другу. «Я ведь пленник Абраҳата, какая помощь от пленника?! – горько посетовал тот.

- Но Анис, который ведет слона, – мой друг». И он дал слово, что через него сделает все, что возможно.

Зу-Нафар пошел к Анису и сказал, что ‘Абдулмуталиб – близкий ему человек. Анис обещал оказать посильную помощь и повел его к Абраҳату. «Это предводитель курайшитов ‘Абдулмуталиб», - представил его Анис. Он рассказал Абраҳату, что ‘Абдулмуталиб дает милостыню, кормит птиц, перечислил все его положительные качества и сказал: «Я бы хотел, чтобы ты выслушал его». Абраҳат с большими почестями принял ‘Абдулмуталиба и посадил рядом с собой. Потом с помощью переводчика спросил, зачем он прибыл. ‘Абдулмуталиб сказал о цели своего визита: «Верните мне двести моих верблюдов».

Абраҳат удивленно посмотрел на переводчика. «Когда ты пришел, я почувствовал глубокое уважение к тебе, а сейчас ты немного разочаровал меня», – сказал он. «Почему?» – спросил ‘Абдулмуталиб. Абраҳат объяснил: «Я прибыл, чтобы разрушить дом, в котором совершали поклонение ты и твои предки, а ты даже не упомянул о нем и беспокоишься лишь о своих верблюдах». «Это мои верблюды, я их хозяин. А у Каабы есть свой владелец, Он Сам ее защитит», – ответил ‘Абдулмуталиб. После этой беседы ему вернули всех его верблюдов.

‘Абдулмуталиб возвратился в Мекку, рассказал курайшитам обо всем, что случилось, и велел им разойтись по окрестным горам и холмам и укрепиться там. Затем ‘Абдулмуталиб, держась за задвижку двери Каабы, от всего сердца стал читать мольбу.

«Поскольку враг этого дома – Твой враг, изгони его», – просил он Всемогущего.

Тем временем в Магмасе Абраҳат, проснувшись рано утром, приказал готовиться идти в Мекку. У хабашитов был огромный слон по имени Махмуд, Аллах упомянул о нем в Коране. Говорят, что этого слона по просьбе Абраҳата прислал Наджаши. Согласно одному из преданий, с Абраҳатом был только один слон Махмуд. По поводу количества слонов есть и другие версии: в одном предании сказано, что их было много, но были и те, кто говорил, что слонов было двенадцать. Аллах Всеведущий.

Перед выступлением, когда Махмуда уже снарядили, Нуфайл незаметно подошел к слону и, как человеку, шепнул ему на ухо: «Сядь! Встань лишь для того, чтобы идти обратно. Место, где ты находишься, – это заповедная земля, отнесись к ней с почтением». Не успел он сказать это, в тот же миг Махмуд опустился на колени. Его пытались поднять, уговаривали, били, но он не сдвинулся с места, словно скала. Когда Махмуда повернули в сторону Йемена, он взметнулся как птица и понесся словно ветер. Тогда решили повернуть его на восток, в сторону Шама, – и Махмуд пошел быстрым шагом. Но когда снова попытались повернуть Махмуда к Хараму, он опять упал на колени, как и прежде. Увидев, что происходит, Нуфайл, как лиса, потихоньку отошел от них, поднялся на гору и стал наблюдать оттуда, что же случится дальше, будто ему поручили проследить за этим.

В это время со стороны моря прилетела стая птиц, похожих на ласточек. У каждой птицы было по три камешка: один камешек в клюве и по одному в когтях. Стая окружила Магмас и забросала войско Абраҳата градом камней. Каждый, в кого попадал камешек, погибал, а если кто пытался убежать, дорога ему мешала. Воины Абраҳата растерялись, не зная куда идти. Они стали искать Нуфайла, чтобы тот показал им дорогу. А Нуфайл радовался, наблюдая за ними с горы, откуда все было видно. Он понял, что они хотят бежать и ищут его, чтобы спросить дорогу.

Стоя на вершине горы, он стал читать стихи с таким смыслом: «Куда же вы убежите, если Всевышний взялся за вас?!»

Абраҳат заболел страшной болезнью, концы его пальцев отпали, из них текли кровь и гной. Похожий на птенца, только что вылупившегося из яйца, совершенно выжатый, он с трудом добрался до Сан‘а. В Сан‘а он стал расползаться, словно истлевший палас, теряя конечности одну за другой. В таком унижении Абраҳат и умер. Всевышний намеренно оставил его в живых до этих пор, чтобы он увидел, как будет гибнуть его войско. А из всего войска остался в живых лишь один человек – визирь Абраҳата Абу Яксум, чтобы он рассказал обо всем случившемся.

Когда он убегал, над ним летела птица, держа в клюве камешек с его именем. Едва он прибыл к Наджаши и рассказал обо всем, что произошло, птица тотчас бросила в него камешек, который продырявил ему макушку и выпал снизу. Такова была судьба войска Абраҳата. Слоны, которые были в войске, тоже погибли, из них в живых остался лишь Махмуд. Создатель сохранил это животное за его почтение к запретной земле, и слон вернулся целым и невредимым. Тот год, когда погибло войско Абраҳата

со слонами, арабы назвали годом Слона. Говорят, что и Пророк (мир ему и благословение) родился в том году, и эту версию считают самой достоверной.

Из книги «История пророков» / Саид-афанди аль-Чиркави. взяла отсюда

@темы: Коран, Знамения, Истории

---

с наступающим Новым 1433 годом=)

[Sertap]

Сегодня после заката наступит 1 мухаррама, и начнется новый 1433 год. И хотя мы не стремимся придать этому моменту некоего мистического значения, не ставим на стол определенные блюда, не кукарекаем под елкой, чтоб задобрить очередной тотем года (реальный совет астролога по ТВ, к слову, слышала лично пару лет назад вечером 31 декабря), не ждем подарков от некоего Деда Мороза и не загадываем желаний — этот момент является достаточно знаковым, чтобы проанализировать себя — свою жизнь и свои поступки; оценить свою жизнь и то, чем ее наполняли весь предыдущий год, и сделать соответствующие выводы для дальнейшей работы над собой (хотя конечно лучше и результативнее итоги подводить ежедневно).

Пускай мы все, Бог даст, в Новом году сможем стать лучше, чище, добрее, богобоязненнее; заботливее, справедливее и внимательнее к людям. Пускай итоги прошедшего года не опечатлят нас, но и дадут стимул в следующем году быть лучше и достичь большего.
С наступающим, дорогие единоверцы (ну и все-все-все желающие, да=) )

цитата из небольшой назидательной статьи на тему

Такие даты важны для нас, мусульман, прежде всего тем, что дают повод оценить самих себя и свои дела. Какими мы были год назад? Что сделали в течение прошедшего года? Какие добрые дела приготовили для своей загробной жизни? Эти вопросы волнуют верующих людей.
Новый год для нас — это возможность начать новые добрые дела. Неслучайно первый месяц в мусульманском календаре — это священный месяц мухаррам. Это месяц поста, воздержания от конфликтов, тяжких грехов и любого харама. В этом месяце есть великий день — День ‘Ашура. И потому давайте сейчас, пока идёт этот месяц, будем совершать добрые дела, ведь за деяния, совершённые в течение мухаррама, Всевышний дарует особую награду. Таковы наши чувства накануне смены одного года другим.
Окончание одного года и наступление нового должно навести нас на мысль, как быстро проходит наша жизнь. Дни сменяются днями, и вот ещё один год ушел из нашей жизни… Вспомним завещание наших праведных предшественников, которые говорили: «О потомок Адама! Помни, что ты — всего лишь определённое число дней. И когда завершается очередной день, ушла часть тебя!» И вот у некоторых из нас ушла уже половина, а у других — ещё больше. Тем более что никто из нас не знает, когда придёт смерть. Возможно, ты ещё молод, но большая часть отпущенных для тебя дней уже ушла. Остается только спросить: готовы ли мы к завершению нашей жизни, к тому, чтобы предстать перед Всевышним и держать отчёт за свою жизнь и совершенные нами дела?

Верующий человек должен помнить, что мирская жизнь — это время, в течение которого нужно совершить праведные дела, которые принесут тебе награду в следующей, вечной жизни. Обратите внимание: Всевышний не требует того, чтобы мы всё свое время проводили исключительно в молитвах.

На самом деле, это великое наставление для людей размышляющих — подумать, что мы приготовили для Судного дня! Подчеркивая его важность, один из величайших сподвижников ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «О люди! Сами оцените свою жизнь — не дожидаясь, пока вас оценят. И самостоятельно взвесьте свои дела — прежде чем их взвесят. Если вы так сделаете, ваш завтрашний расчёт будет намного легче. Так приготовьтесь же ко Дню великого Расчёта».

Поэтому мы призываем людей встать на путь праведности, совершать богоугодные дела с верой в Аллаха и в Судный день. Не бойтесь совершать праведные поступки. И не нужно стесняться реакции окружающих на то, что ты вдруг начнёшь соблюдать принципы ислама в своей жизни, начнёшь совершать намаз или посещать мечеть. В достоверном хадисе сказано: «Если человек стремится добиться довольства Аллаха, даже если при этом некоторые люди будут недовольны, Всевышний смилуется над этим человеком и сделает так, чтобы остальные люди стали довольными. Но если человек стремится добиться довольства людей, даже если это разгневает Аллаха, то тогда и Всевышний разгневается и сделает так, чтобы остальные люди стали разгневанными».

Также нам нужно задуматься над тем, как много людей уходит из этого мира. Сколько наших знакомых и родственников, сколько молодых людей завершили свой жизненный путь. Куда они ушли и что с ними стало после смерти? Всевышний сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Никому из людей до тебя, [о Мухаммад], Мы не даровали бессмертия. И если ты умрёшь, неужели им [дана] будет земная жизнь вечная? Всякая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради испытания, и к Нам будет ваше возвращение» (сура 21 «Пророки», аяты 34–35). Так вот что станет с людьми после смерти, и вот куда они будут держать свой путь! Отчёт перед Всевышним за совершенные дела и прожитую жизнь ожидает каждого человека. Особенно сейчас, на рубеже лет, нам нужно об этом серьёзно задуматься.
Мы провожаем один год и передаём Всевышнему всё, что мы совершили в течение этого года. Теперь эти поступки будут находиться у Аллаха до тех пор, пока мы не воскреснем в Судный день и не придём к месту нашего отчёта…

@темы: Нравственность мусульманина, Благие деяния

---

две стороны одного явления

[Sertap]

Странно, что пятидесятирублевая купюра нам кажется такой большой суммой, когда мы оставляем ее в мечети на благотворительные цели, и такой маленькой, - когда мы оставляем ее в магазине.

Странно, что, вознося дуа (мольбу), мы едва собираемся с мыслями, тогда как в разговоре с приятелем это для нас не составляет никакого труда.

Странно, что нам так трудно заставить себя прочитать одну суру Священного Корана, но мы с упоением «глотаем» сто страниц полюбившегося романа.

Странно, что нам так сложно выучить хотя бы один аят Корана, но мы так легко запоминаем и пересказывае6м слухи.

Странно, что мы с охотой верим в сказанное в газетах и нам так тяжело уверовать в сказанное Всевышнем в Его Книге.

Странно, что почти каждый из нас одновременно является и судьей и адвокатом: когда речь идет о чужих грехах - ты судья, а когда говорят о твоих неблаговидных поступках – ты адвокат.

Странно, что, прочитав эти строки, почти каждый из нас посчитает их актуальными для других и не имеющими отношение к нему самому…

Не правда ли, странно?
найдено на Фейсбук

@темы: Нравственность мусульманина

---

Старенькая, да удаленькая - 110-летняя паломница из Ингушетии совершила Хадж

[Sertap]

Сенсационная новость поступила из Саудовской Аравии. В этом году хадж совершила 110-летняя паломница Мадинат Дзадзиева. Она не только самая пожилая паломница, но и одна из самых старых людей на земле, рассказали корреспонденту IslamNews Духовном центре мусульман Ингушетии. Этот случай наверняка достоин книги рекордов Гиннеса.

Как сообщил муфтий Ингушетии Иса-хаджи Хамхоев, это известие привлекло огромное внимание общественности, средств массовой информации и сразу стало особенным событием. «Мадинат Дзадзиева (Дударова) вылетела из Нальчика в Иорданию, откуда 1700 км добиралась с другими паломниками до Медины. Когда мы узнали об этом, через консульство России решили вопрос о ее возвращении домой прямым рейсом. Конечно, наша соотечественница вызвала у нас и восхищение, и уважение. Аллах придал ей силы совершить святое паломничество», - отметил Иса-хаджи Хамхоев.

Как отмечают в хадж-миссии России, это уникальный случай, у которого не было прецедента в последние десятилетия. Никто не ожидал, что в возрасте 110 лет кто-то может решиться совершить паломничество.

"С 1987 года Мадинат Дзадзиева потеряла зрение. Но, несмотря на это, она не теряла надежду, что сможет поехать на святые земли для исполнения одного из пяти столпов Ислама. Перед вылетом в хадж долгожительница из Ингушетии обследовалась у врачей, которые оценили её здоровье как отличное и разрешили осуществить паломничество на святые земли. В этом благородном путешествии Мадинат сопровождал внук Мухаммад. Он ни на шаг не отходил от своей бабушки, помогал ей во всем", -отметили в муфтияте Ингушетии.

Обходы вокруг Каабы и некоторые другие обряды она совершила на коляске, которую направлял Мухаммад. Внук Мадинат Дзадзиевой показал себя во время паломничества, как истинный мусульманин. Это образец того, как нужно относиться к пожилым людям и ухаживать за ними. Несмотря на свой возраст, Мадинат Дзадзиева совершила все обряды хаджа и теперь благополучно вернулась на родину.

Отметим, что в этом году паломничество к святым местам в Мекку и Медину из Ингушетии совершили более 1,5 тысяч человек. (с)

@темы: Поклонение, Новости

---

Ссыль на дневник одного брата с жж

[Askramandora]

ibn-ibrahim.livejournal.com/ - там много-много разных видео с учеными

@темы: Видеоролики, Ссылки

---

[Sertap]

Отношения между мужем и женой в исламе,подобны отношениям между рукой и глазом.
Когда больно руке глаз плачет
А когда глаз плачет рука вытирает слезу

@темы: Семья и родственные связи, Брак

---

аудиолекции с разъяснениями аятов Корана

[Аутист-Самозванец]

Аудиолекции с разъяснениями аятов Корана согласно тафсиру хафиза Ибн Касира.
Там 13 файлов, можно слушать на сайте или скачать себе.
Я сама пока не качала, не слушала. Но ссылку увела у надежного человека. ^__^

@темы: Коран, Ссылки

---

Азан звучит 24 часа в сутки во всем мире без перерыва

[Аутист-Самозванец]

Ученые-математики из Объединенных Арабских Эмиратов сделали уникальное открытие. Они доказали, что на земном шаре на протяжении 24 часов в сутки, не утихая ни на минуту, звучит Азан.

Как пояснил аль-Фадиль, наша планета делится на 360 временных меридианов. Каждый из этих меридианов от другого отделяет ровно 4 минуты. Спецификой же азана является его строгая привязка к определенному времени и продолжительность в 4 минуты в случае правильного произношения. Поэтому, закончившись в одном меридиане, призыв на мусульманскую молитву сразу же начинается в другом. Таким образом, азан без перерыва звучит на Земле 1440 минуты или 24 часа в сутки!

@темы: Намаз

---

Eid-al-Adha Mubarak!

[Sertap]

---

Как избавиться от высокомерия?

[Askramandora]

читать

Во-первых,
Высокомерие-это порицаемая черта характера, черта Иблиса и его последователей в этом мире, тех, на чьи сердца Аллах наложил печать.

Первый, кто проявил высокомерие к Аллаху и его творениям был проклятый Иблис, когда Аллах приказал ему подчиниться Адаму, то он отказался и проявил высокомерие, сказав: «Я лучше Адама, ты создал меня из огня, а его из глины».
Аллах говорит (передача смысла):
«Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся.
Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?». Иблис сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».
(Аль – Араф, 7:11-12)

Высокомерие-это качество Иблиса, и поэтому тот, кто хочет быть высокомерным, должен понимать, что он присваивает себе качество дьявола, а не качество благородных ангелов, которые повиновались Аллаху и пали ниц.

Более того, высокомерие может стать причиной тому, что человек будет лишен Рая и может привести к тому, что Великой Господь даже не посмотрит на него, как говорится в следующем хадисе:
«Было передано от `Абд – Аллаха ибн Мас`уда, что Пророк (Мир ему и милость Аллаха) сказал: «Тот, в чьем сердце будет высокомерие весом с пылинку, не войдет в Рай». Кто-то сказал: «О, Посланник Аллаха, а что если человек любит красивую одежду и обувь?». Он ответил: «Аллах красив и любит красоту. Высокомерие означает отрицание истины и презрение к людям»
Муслим, 91.

Было передано от `Абл-Аллаха ибн `Умара, что Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Аллах не посмотрит в День Воскрешения на того, чья одежда волочилась по земле из-за высокомерия». Абу Бакр сказал: «Иногда моя одежда свисает на одну сторону, пока я не уделю ей внимания». Посланник Аллаха (мир ему милость Аллаха) сказал: «Ты не делаешь этого из-за высокомерия».
Аль-Бухари, 2465.

Во-вторых,
Гордость-это качество, которое не подобает иметь никому, кроме Аллаха. Того же, кто пытается соревноваться в этом с Аллахом, уничтожит Аллах, прольет на него Свой гнев и усложнит его положение.

Было передано от Абу Са`ида и Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и милость аллах) сказал: «Могущество-это Его одеяние, а гордость- Его плащ, кто же попытается соревноваться с Ним в этом, тот будет наказан Им»
Муслим, 2620.
Ан – Навави сказал: «Так этот хадис приводится повсюду. Местоимения в этих словах «Его одеяние» и «Его плащ» означает Аллаха, и тут что-то упущено. Значение следующее: «тот, кто старается соревноваться со мной в этих вещах, будет наказан»
Что касается выражения «старается соревноваться со мной» означает иметь желание приобрести эти качества в значении делить их (с Аллахом)
Это серьезное предупреждение против высокомерия, которое указывает на то, что это харам
Шарх Муслим, 16/173.

Каждого, кто пытается быть высокомерным и ставит себя выше других, Аллах поместит с худшими из худших и унизит его, потому что он выступает против действительности. Аллах накажет его, разрушив его планы, наказанием послужит то, что он станет способным на преступление.

Наказанием тому, кто был высокомерен по отношению к людям, будет то, что он окажется растоптанным людьми в День Воскрешения.
Было передано от `Амра ибн Шу`айа, а ему от его отца и деда, что Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «В День Воскрешения высокомерные будут собраны как муравьи в форме человека. Унижение постигнет их со всех сторон. Их погонят в тюрьму в Аду, названную Баулас, где самый горячий огонь будет вздыматься над ними, и их будут поить отходами обитателей Ада, то есть тиинат аль-хабаль.
Ат-Тирмизи 2492; Аль-Альбани назвал его хорошим в Сахих Ат-Тирмизи, 2025.

В-третьих,
Высокомерие бывает трех видов, включая следующие:
1. Когда человек отрицает истину и ищет доводы, чтобы выступить против нее. Как мы уже упомянули в хадисе от `Абд – Аллаха ибн Мас`уда «Высокомерие означает отрицание истины и презрение к людям»
2. Когда человек восхищается собой из-за своей красоты, хорошей еды и одежды, он горд и высокомерен и чувствует превосходство над людьми
Было передано от Абу Хурайры, что Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: (Или Абуль – Касим (мир ему и милость Аллаха сказал)): «Когда человек прогуливался хорошо причесанный и волочил свою одежду по земле из-за гордости, то Аллах приказал земле поглотить его, и он пребудет в таком положении вплоть до Дня Воскpшения»
Аль-Бухари, 3297, Муслим, 2088.
Таким же случаем является история о друге человека, чей товарищ заговорил с ним надменно. Аллах говорит (передача смысла):
«У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним: «У меня больше имущества и помощников, чем у тебя».
(Аль-Кахф, 18:34)
Возможно, он хвастался из-за своего племени и родословной.

В-четвертых,
Одним из способов излечения данной болезни – это мысли о том, что ты такой же человек, как и другие, они подобны тебе, они также, как и ты, появились от отца и матери. Следует понимать, что мерилом превосходство является ат-таква (богобоязненность)
Аллах говорит (передача смысла):
«и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный»
(Аль- Худжурат, 49:13)
Высокомерный мусульман должен понимать, что чего бы он ни достиг, ему еще далеко до того, чтобы достигнуть горы высотой и пробурить землю ( из Аль-Исра, 13:37).
Аллах говорит (передача смысла):
« Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов.
Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла»
(Лукман, 13:18-19)
Аль-Куртуби сказал: « Фраза «Ступай размеренной поступью» -это запрет на высокомерие и довольство быть униженным. Мара (переведенная здесь как высокомерие ) – это чрезмерная радость, или говорят что это надменность в походке или слишком высокое мнение о себе.
Кутада сказал: «Это кичливость в походке или тщеславие»
Все эти предположения близки по значению, но их можно разделить на две категории: те, который порицаемые, и те, который одобряемые.
Высокомерие, тщеславие, кичливость и слишком высокое мнение о себе являются достойными порицания, а радость и энергичность – одобряемыми»
Тафсир Аль-Куртуби, 10/260.

Еще одним способом излечения от этой болезни для человека может послужить представление Дня Воскрешения, когда человек будет воскрешен в облике муравья и будет затоптан. Высокомерных людей ненавидят другие люди, так же как их и ненавидит Аллах. Люди любят скромных, терпеливых и вежливых людей, а не грубых и жестоких по отношению к другим.
Также, чтобы излечиться, человек должен помнить о том, что он и моча вышли из одного и того же места, что он в начале был презренной каплей спермы и что он окажется гнилым трупом, и что между этими промежутками он всего лишь сосуд для отходов. Так из-за чего же ему быть высокомерным и горделивым?!

Мы просим у Аллаха избавить нас от высокомерия и сделать нас скромными.
А Аллаху известно лучше.

Шейх Мухаммад Солих Мунаджид
kahhar-786.livejournal.com/586304.html#cutid1

@темы: Фетвы, Исламские ученые, Вероучение, Нравственность мусульманина, Ислам

---

Мечети и общины Донбасса

[Sertap]

было бы здОрово сделать стакой проект в рамках всей Украины
Мечети и общины Донбасса

@темы: Ссылки

---

Предпраздничное настроение. В тревожном ожидании ида

[Sertap]

Сейчас, пока праздник еще не наступил, есть повод поговорить о том, почему с окончанием таких великих и глубоко символических событий в жизни каждого мусульманина, на душе (не только у меня, думаю, у многих братьев и сестер) бывает как-то неспокойно, чувствуется какое-то сожаление и неудовлетворенность, нет того наполнения, которое, по идее, должны нести иды, в частности Ид аль-адха, который будет отмечаться в этом году 6 ноября.

При всем усердии, которое мы прилагаем для того, чтобы отпраздновать Курбан-байрам подобающим образом, чего-то не хватает. Боюсь, что и в конце этой – начале следующей недели он пройдет не так, как нами ожидается, а, значит, не так, как хотелось бы.

Прежде всего, чтобы иды (байрамы) стали полноценными праздниками надо добиваться объявления их первых дней выходными на всей территории РФ. Без этого Ид аль-адха и Ид аль-фитр никогда, наверное, не станут не то, что общероссийскими, но и по-настоящему общемусульманскими.

Я имею в виду, что, пока эти дни будут оставаться рабочими днями, никак не выделяющимися на фоне будней, большинство тех, кто принадлежит к народам, традиционно исповедующим Ислам, едва ли серьезно подойдут к их проведению. Иды не станут для них праздниками в полном смысле этого слова.

Еще с советских времен на уровне массового сознания утвердился стереотип, что праздник – это когда не надо идти на работу… Такое положение вещей само собой как бы подталкивает к празднованию. Никуда от таких стереотипов не денешься.

Но это на перспективу, боюсь, длительную. А что сегодня – просвещение и формирование в массовом сознании мусульман адекватного понимания роли и сути праздника, с точки зрения Ислама.

Для этнических мусульман ид – прежде всего, повод сходить в мечеть 2 раза в год. Это не праздник как таковой во всей его полноте и глубине, а некая дата, в которую стоит вспомнить о вечном, о чем мусульманин, вообще-то, должен помнить всегда. Такие, навеянные народным христианством предрассудки, надо изживать.

Как отмечать свой праздник? Мне вспоминается… иудейская Ханука в Москве. Несколько лет назад она почти совпала с Курбан-байрамом. По всей столице я с некоторым удивлением встречал красочные афишы и рекламу различных мероприятий, посвященных этой дате. К ней было приурочено награждение еврейской общиной выдающихся деятелей и другие мероприятия.

Кульминацией праздника стали торжества на Манежной площади Москвы, прямо рядом с Кремлем. Их посетил тогда московский мэр Юрий Лужков.

Иными словами, была проведена нормальная пиаровская работа по оформлению, организации и популяризации праздника в глазах всего российского общества. Почему бы нам не воспользоваться этим опытом в проведении ида?

Нашим праздникам следует по определению быть яркими, запоминающимися, красивыми, эффектными. Акции по случаю ида должны достигать своей цели. Сегодня это – не только оставить след духовной радости в душе верующего, но и способствовать формированию позитивного образа Ислама.

Речь не идет о заимствовании опыта сугубо у иудеев. Технологии организации массовых праздников хорошо известны, их механизмы расписаны и отработаны. Это давно уже стало целой профессией. И было бы совершенно неправильно их игнорировать и не применять, тем более, видя то, как они прекрасно работают.

Естественно, надо дать собственное наполнение, поставить требуемые акценты. Технологии потребуется адаптировать к нашим условиям, что, в принципе, вполне реально, если внимательно ознакомиться с Сунной и опытом проведения праздников во времена Пророка (мир ему).

Почему практически не проводятся иды самого разного рода – для ветеранов, для малоимущих, для детей, для молодежи, да и, кстати, для немусульман? Почему бы крупным исламским структурам не выкупить для нуждающихся семей, скажем, абонемент в крупный парк или торговый центр на аттракционы, чтобы они могли пойти туда семьей и порадоваться празднику? Сами они себе это вряд ли могут позволить.

Почему не проводятся в каждой мечети детские акции по случаю ида с клоунами, чтобы наши ребятишки ждали этого дня? Во времена Пророка (мир ему) мы знаем, что эфиопы танцевали возле мединской мечети. Посмотреть на них приходили дети сподвижников. Посланник Аллаха (мир ему) также специально приводил туда свою жену Айшу (да будет доволен ею Аллах), чтобы она могла увидеть представление.

Ребенок - человек очень практичный. Если приглашать его в мечеть на веселое празднество, он будет знать, что мечеть – это хорошо и приятно, т.к. в ид там весло, там вкусно кормят и дарят подарки. Такое ощущение останется у него на всю жизнь, и, повзрослев, он будет на всю жизнь привязан к дому Аллаха.

Почему мы практически не кормим бездомных в день праздника мясом жертвенных животных? Почему элементарно мечети не украшаются к иду?

Почему за редким исключением не организуются красочные концерты зарубежных и отечественных исполнителей нашидов на какой-нибудь престижной площадке? Почему нет нормальных, соответствующих Исламу, показов исламской одежды для женщин? Почему не проводятся в дни праздника лекции с приглашением ведущих исламских интеллектуалов из нашей страны и из-за рубежа в МГУ или где-то еще, на которых разъяснялись бы философские аспекты ида и другие стороны Ислама?

Почему, в конце концов, нет международных конкурсов чтецов Корана, почему нет исламских фестивалей? Думаю, было бы вполне понятным проведение таких акций в дни ида в Кремлевском дворце съездов, в крайнем случае, в «Лужниках» или в Олимпийском.

Почему мы не видим афишы и стикеры в метро и на улицах с призывами приходить на Курбан-байрам или просто напоминающие о празднике? Почему мы не видим пиаровских материалов и различных пиаровских штучек по случаю ида, популяризирующих его смысл, в электронных и печатных СМИ? Если не хотят показывать передачи об Исламе, можно выкупить площади и время, если не в центральных телевизионных СМИ, то на кабельных каналах, в газетах, в Интернете, это вполне доступно.

Это создаст у людей атмосферу праздника, поможет ощутить себя мусульманами, почувствовать некую гордость за свою религию даже самым далеким от нее представителям мусульманских народов.

Почему иудеи организуют празднование Хануки на одной из главных площадей страны (кстати, наши братья в Британии уже несколько лет проводят ид на Трафальгарской площади – неплохой пример для нас), а мы едва-едва, после выяснения отношений, умудряемся собраться за семейным столом, не приглашая зачастую даже родных и соседей. Централизованные же официальные исламские организации вообще фактически остаются от ида в стороне, ограничиваясь проведением ритуальной проповеди и намаза.

Почему этого ничего нет? Напрягая мозг, я могу лишь вспомнить Саратовский и Нижегородский муфтияты, да Департамент социально-благотворительной деятельности Совета муфтиев, которые пытаются развивать российскую традицию исламских праздников. Прощу прощения, если я кого-то, кто трудится на этой ниве ради Аллаха, забыл тут также упомянуть, или о ком не знаю.

А проведение такого рода акций вполне подъемно. Это те естественные вещи, которые должны делаться. Пусть на Красной площади нам собраться еще не по плечу, но достойно отметить свой праздник мы можем.

Поэтому давайте попросим все централизованные мусульманские структуры России – Совет муфтиев России, Центральное духовное управление мусульман России, Координационный центр мусульман Северного Кавказа - не ограничиваться на следующий год ритуальным телепоказом намаза из мечетей, а объединиться и провести в Москве на Ид аль-адха–2012 первый Фестиваль исламской культуры. Туда можно будет пригласить, скажем, Сами Юсуфа, исполнителя нашидов, Юсуфа аль-Карадави с лекциями, Амра Халида с выступлениями, ведущих каллиграфов, чтецов Корана, мусульманских деятелей разного рода и т. д. Исламские общественные структуры, думаю, с удовольствием присоединятся к этому проекту.

Красной нитью через эту акцию должно идти донесение реального смысла праздника Ислама, его глубинного мэсседжа. Давайте хоть на праздник объединимся – ведь он для того нам и предписан!

Российским мусульманам жизненно необходимо сформулировать свою оригинальную культуру проведения праздников. Это одна из важнейших задач. Пусть проведение фестиваля будет первым общим делом, которое сплотит нашу рождающуюся умму.

Надо вообще понимать, что праздники имеют глубокое символическое значение. Не зря им в Сунне Пророка (мир ему) уделяется столь важное значение. Праздники также обязательны для нас, как и будничный повседневный труд! В этом есть особая мудрость Аллаха.

Это некие вехи на пути, центральные узловые точки внутри времени, которые как красные флажки остаются в нашей жизни, наполняя ее энергетикой, радостью, богатыми ассоциациями и воспоминаниями. Поэтому надо приложить максимум усилий, чтобы извлечь баракят (благодать) идов.

Только после действительно глубоких ярких акций российское общество, да и большинство самих мусульман, действительно, проникнется смыслом ида, у них возникнет понимание важности и красоты праздников Ислама.

Сегодня же для немусульман, и для многих так называемых «этнических мусульман», Курбан-байрам – это нечто непонятное и даже настораживающее. В центре внимание оказывается принесение в жертву рогатого скота. Людям, смотрящим со стороны, кажется, что в этом действии и заключается весь смысл праздника.

Группа плохо говорящих по-русски, неряшливо одетых людей, непонятно в каких условиях режут бедное животное. Под брызги крови раздаются странные вопли. И все это называется религиозным праздником.

Вот такое восприятие мы реально порождаем, и своим поведение, и своим неумением должным образом организовать жертвоприношение и показать истинный смысл Курбан-байрама, красоту Ислама. Поэтому нужно действительно глубокое и четкое объяснение, по-хорошему качественный пиаровский социальный посыл для того, чтобы ид воспринимался таким, каким он является на самом деле.

Это, прежде всего, праздник приближения к Аллаху, праздник жертвенности ради Всевышнего, праздник полной самоотдачи, самоотверженности на пути Всевышнего, праздник полного предания себя в руки Единого Бога. Именно так надо правильнее передавать его смысл на русский язык. Основное значение слова «курбан» - не жертвоприношение, а приближение.

В этом посыл праздника. Он напоминает о духовном подвиге и примере Ибрагима (мир ему), который был готов пожертвовать самым любимым и дорогим – собственным сыном ради Аллаха. Но Господь, по Своей милости, заменил ему человеческую жертву на животное. Но искренняя готовность пророка (мир ему), стремившегося своей жертвой приблизиться к Аллаху, было очевидно Господу.

Этот сюжет общий для всех авраамических религий. Чем не повод для сближения всех народов России и подлинного, а не театрального, гражданского межрелигиозного диалога?

Закалывая овцу или корову, мы повторяем путь нашего отца Ибрагима (мир ему), следуем его сунне. Своей жертвой мы как бы символизируем свою готовность пожертвовать всем самым дорогим ради Аллаха, ради приближения к Нему, подтверждаем свое стремление предать себя без остатка в руки Всевышнего. Наш курбан, наша жертва – это символ нашего служения, нашей преданности, нашей устремленности к Господу миров. Именно в этом сакральный смысл ида.

Иначе, если не иметь такого намерения, такого осознания, принесение животного в жертву в ид ничем не отличается от обычного закалывания скота для употребления в пищу халяльного мяса. В конце концов, смысл праздника ведь не в том, чтобы получить несколько килограмм свежего добротного мяса для вкусного ужина в кругу семьи.

Наверное, только тогда, когда мы сами реально проникнемся смыслом этого праздника, мы сможем и до людей донести его посыл. Только показав красоту ида окружающим, только когда праздник получит реальное практическое и действительно глубокое наполнение, его мэсседж дойдет до адресата.

И тогда, наверное, по окончании праздника нас не будет тяготить смутное сожаление и неудовлетровенность от того, что ид опять прошел как-то не так, как-то незаметно.

Автор: Абдулла Ринат Мухаметов, Информационно-аналитический канал ANSAR
Источник: ansar.ru

отсюда

@темы: Поклонение, Ссылки

---

Что такое васвас, методы борьбы и защиты

[Askramandora]

Борющийся с шайтаном будет иметь награду муджахида,

потому что он борется с врагом Аллаха.

Васвас /الوسوسة – это своего рода болезнь, пусть Аллах сохранит нас и вас в безопасности. Это обусловлено тем, что Шайтан получает контроль над человеком и наполняет его тревогой, горем, страданиями и волнениями.

Наущения, которые бывают у людей весьма разнятся в видах и степенях, или они в виде болезни или в результате влияния какой -либо болезни.

Вид наущений, которые соблазняют человека слушать или смотреть на запретное (харам) или совершать безнравственные действия, показывая эти вещи привлекательными для человека исходят из трех источников: нафс или эго, которое склонно ко злу, шайтаны из числа джинов, и шайтаны из числа людей.

Аллах говорит, описывая первый источник, которым является нафс (смысловой перевод):

“Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена. “
[Каф 50:16]

Аллах говорит, описывая второй источник, которым являются шайтаны из числа джинов (смысловой перевод):

“Но сатана стал нашептывать ему и сказал: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти? “
[Ta-Ха 20:120]

И Аллах говорит, описывая третий источник, которым являются шайтаны из числа людей (смысловой перевод):

” Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей,

Царя людей,

Бога людей,

от зла искусителя исчезающего при поминании Аллаха,

который наущает в груди людей”
[Люди 114:1-6]

Так что эти наущения могут быть от джинов или от сынов Адама (людей).

Что случается с Мусульманином относительно его вуду (омовения) и салята (молитвы), когда он не знает, сколько раз он вымылся в течение вуду или сколько ракатов он совершил в течение салята, это наущения шайтана. Если он ищет убежище у Аллаха от шайтана, Аллах защитит человека от него. Но если он принимает наущения и отвечает на них, шайтан получт власть над ним, и наущения становятся хронической проблемой. Это – то, что называют аль васваса аль гахри (подавляющие наущения).

Этот вид наущений – как сказал один из тех, кто специализирован в этой области - “это является болезнью, которая случается с некоторыми людьми подобно любому другому виду болезни. Это относится к повторным мыслям, движениям, идеям или понятиям, которые имеют отвратительный характер (природу), которые человек в обычное время отклонял бы и стремился бы им сопротивляться. Он также понимает, что они неправильны и не имеют никакого значения, но есть кое-что, что подталкивает его к ним, и он обычно не в состоянии сопротивляться им. Сила этих наущений может изменяться, и они кажутся неспециалистам очень сильными, им кажется, что больной человек делает это охотно. Этот вид наущений может также затронуть человека в его поклонении и в его мирских делах. “

Наущения шайтана могут быть рассеяны, если искать убежище у Аллаха.

Наущения, которые нам нашептывает наш нафс, могут также быть рассеяны, когда мы ищем убежище у Аллаха, и усиливаем связь между человеком и его Господом, совершая действия поклонения и повиновения и оставляя злодеяния.

Что касается аль васфас аль гахри (подавляющие наущения), это – своего рода болезнь, как сказано выше.

Различие между наущениями, которые приходят от шайтана и наущениями, которые приходят от нафса, является тонким, как было указано Шейхом аль Ислам ибн Теймийа (рахимаху Ллах ). Он сказал:

Абу Хазим провел сравнение между наущениями, вызванным нафсом и вызванными шайтаном, и сказал: те наущения, которые ваш нафс ненавидит – это от шайтана, так что ищите убежище у Аллаха от них. А то, что вашему нафсу угодно (все, что нашептывает нафс) это от самого же нафса, так, что запретите себе это.

Маджму аль Фатава, 17/529, 530

То есть, нафс обычно нашептывает относительно вещей, которые связаны с прихотями и желаниями, который люди обычно любят.

Некоторые из ученых указали другое важное различие, это то, что наущения, от шайтана, заставляют грех казаться привлекательным пока мусульманин не совершит его; если шайтан неспособен достигнуть этого, он перемещается в другой грех, и если это не работает, он перемещается в одну треть, и так далее. Его не волнуют маленькие проступки, он добивается того, чтобы мусульманин перестал подчиняться своему Господу и ему все равно совершит человек грех или станет пренебрегать своими обязанностями по отношению к Аллаху, так как и то и другое являются грехом и неповиновением.

Что касается наущений нафса, то он нашептывает человеку совершить какой то определенный грех и постоянно наущает его на совершение этого греха.

Мусульманин не будет наказан за наущения, которые приходят от шайтана или от его собственного нафса, до тех пор пока он не станет рассказывать об этом или совершать это. Человек обязан сопротивляться этим мыслям и если он позабудет сопротивляться и согласится с этим, тогда он будет наказан за свое пренебрежение.

Человеку приказано не обращать никакое внимание на наущения шайтана и ему следует совершить меньше количество ракатов, нежели больше, если он запутался во время молитвы и не уверен сколько ракатов он совершил. Надо искать убежище от шайтана и плюнуть три раза налево, если во время молитвы его посещают наущения от шайтана. Надо постоянно находиться в кругу праведных людей и избегать плохих компаний. Кто будет небрежен к любому из этих вопросов, будет попадать в западни своего нафса, который склонен ко злу, или ответит шайтанам из числа джиннов и людей, в случае чего он будет наказан.

Что касается подавляющих наущений, это – своего рода болезнь – как упомянуто выше – так что мусульманину не будет вредить это, и Аллах не будет наказывать его за это, потому что это – вне его контроля, Аллах говорит (смысловой перевод):

“Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение. “
[Развод 65:7]

“Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими. “
[Взаимное обманывание 64:16]

И Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: “Аллах простит моей умме все, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут говорить об этом или совершать это” Передано Аль Бухари, 4968; Муслим, 127

Тот, у кого есть эти наущения должен всегда читать Кoран и произносить утренние и вечерние зикры. Он должен укрепить свой иман (веру), совершая действия поклонения и избегая зла. Он должен занять себя в поиске знания, и если шайтан может получить власть над поклоняющимся, он никогда не осилит того, у кого есть исламские знания.

Шайтан может прийти и нашептывать мусульманину зло об Аллахе, или Его Посланнике (мир ему и благословение Аллаха ), или Его шариате, нашептывать то, что мусульманин ненавидит и не одобряет. Факт, что он сопротивляется этим наущениям и ненавидит их – признак истинности его веры. Так что он должен стремиться управлять своим нафсом (джихад аль нафс) и не отвечать на то, что взывает его ко злу.

Ибн Касир (рахимаху Ллах ), сказал:
Фраза: “Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь. ” [Корова 2:284 ] означает, что даже если Он призовет к ответу Вас, Он не будет наказывать кроме тех случаев, когда вы были способны отразить это зло. Что касается того, что он не может отразить, вроде наущений нафса, никто не ответственен за это, и ненависть к этим наущениям является частью веры.
Тафсир Ибн Касир, 1/343

Шейха Абд аль Азиз ибн Баaза (рахимаху Ллах ) спросили:
Наущения и мысли способны повлиять на разум человека и на его Таухид и иман? Мусульманин будет наказан за это?

Он ответил:
Передается в Аль Сахихайн, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: “Аллах простит моей умме любые мысли, которые пересекают их умы, пока они не станут говорить об этом или действовать согласно этому. ” Хадис согласованный. Передается, что Сахаба (да будет доволен им Аллах ) спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха ) о видах наущений и мыслей, упомянутых в вопросе о пересечении умов. Он (мир ему и благословение Аллаха ) ответил: ” Это – ясный признак веры.” Передано Муслимом.

И он (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: “Люди продолжают задавать себе вопросы, пока не дойдут до мысли’ Это было создано Аллахом, но кто создал Самого Аллаха? ‘, если это случится, говорите ‘ Аману Билляахи ва русулихи (Я уверовал в Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха ).” Хадис согласованный. Согласно другому сообщению: “Пусть человек ищет убежище у Аллаха и останавливает этим свои наущения.” Передано Муслимом в его Сахихе.
Тухфатал Ихван би Аджвибах Мухимма татааллаk би аркан аль Ислам (вопрос Номер 10).

Вопрос:
Женщина страдает от васвас (наущения шайтана) относительно ее тахара (чистоты), и чувство после завершения вуду, что она должна испражниться. Однажды она чувствовала, что кто – то говорил ей, чтоб она оскорбила Куран и оскорбила Аллаха, и все, что она могла сделать – только плакать. Как ей избавиться от этого и этих нашептываний?

Ответ:
Хвала Аллаху!
Много людей страдают от этих наущений – и нет никакой мощи и никакой силы кроме как у Аллаха. Способ борьбы с васвас состоит в том, чтобы искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана, и особенно читать Аль- мивадатайн (последние две суры Корана), и нет ничего лучше, с чем человек может искать убежище у Аллаха. Таким образом, она должна читать: (смысловой перевод)
“Скажи: “Ищу убежища у Господа рассвета”[Рассвет 113:1]
– до конца суры, которая включает убежище поиска от зла шайтана, потому что он – одно из созданий Аллаха. И она должна читать суру Люди: (смысловой перевод)
“ Скажи: “Ищу убежища у Господа людей”[Люди 114:1] – до конца.

Способ борьбы с этим состоит в том, чтобы многократно искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана, обращаться к Аллаху, и иметь искренние намерения, что ты не будешь обращать никакого внимания на нашептывания, которые могут прийти на ум.
Например, сделали ли вы вуду’ раз или два или три раза, вы не должны обращать никакого внимания на наущения шайтана. Даже если у вас появилось чувство, что вы не сделали вуду’, например, или что вы пренебрегли некоторой частью вуду’ или что вы не сделали правильного намерения, вы не должны обращать на это внимание.
Подобно, если вы молитесь, и вы чувствуете, или приходит на ум, что вы не говорили “Аллах акбар” в начале молитвы, вы не должны обращать внимание на это, и вы должны продолжить и закончить вашу молитву. Точно так же – как упомянуто в вопросе – если вам приходит на ум, чтобы вы оскорбили Аллаха или Мусхаф или любой другой вид куфра, вы не должны обращать внимание на это, и это не навредит вам. Даже если это заходит настолько далеко, что человек начинает произносить слова под влиянием наущения, нет никакого греха на нем, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал “Нет никакого талака (развода) по принуждению.” (Рассказал Абу Дауд, 2193; Ахмад, аль-Муснад, 6/276; классифицируемый как хасан у аль-Албани в аль-Ирва’, Номер 2047). Если развод, который является результатом васваса, не действителен, то более вероятно это будет прощено, но нужно отворачиваться от этого и не обращать внимание на эти наущения.
Так, мой совет этой женщине и другим, которые подверглись испытанию васвасом, следующий:
- следует многократно искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана,
- читать Аль-мивадатайн – Куль а’уду би Раб-иль Фаляк и Куль а’уду би Раб-биль Нас (последние две суры Курана)
– иметь искренние намерения и не обращать внимание на эти вкрадчивые нашептывания от шайтана.

Если шайтан ухитряется привить сомнения в сердце человека относительно Аллаха и так далее, то не стоит волноваться об этом, потому что человек испытывает эти сомнения только из-за веры в его сердце.
Человек, который не имеет веры, не заботится есть ли у него сомнения или нет. Тот, кто страдает из-за сомнений и наущений – является верующим.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Это является ясной верой” (Муслим, Номер 132). Подразумевается то, что если шайтан забрасывает в ваши сердца такие сомнения – это является отражением ясной веры (искренней веры). Он описал это как искреннюю веру, потому что тот, кто испытывает эти сомнения, не счастлив из за них и не должен обращать никакого внимания на них; они огорчают его, и он не хочет их.

Шайтан посещает только те сердца, которые являются заполненными верой, для того чтобы разрушить их; он не заходит в сердца, которые являются лишенными веры, потому что они уже разрушены

Рассказал Ибн ‘Аббас или Ибн Мас’уд, что евреи сказали : “Мы не чувствуем васвас в течение наших молитв”. Он сказал : “Конечно. Что шайтан может сделать с сердцем, которое уже разрушено?!”

Мой совет -игнорировать все эти нашептывания. Она найдет это трудным поначалу, и она будет думать, что она молится без вуду’ или что она не произнесла “Аллах акбар” вначале, и так далее, но после этого ей станет легче, и эти сомнения и васвас оставят ее, иншаАллах.
Хвала Аллаху, есть люди, которые сталкивались с этой проблемой, но им было сказано, как бороться и противостоять этому, и Аллах предоставил им помощь.
Мы просим, чтобы Аллах сохранил нас живыми и здоровыми.
Китаб Лика’ат аль-Баб аль-Мафтоон by шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
p. 14.

Методы борьбы с наущениями


Мы советуем вам не обращать никакого внимания на эти наущения, и игнорировать их, а также поступать противоположно тому, к чему они вас склоняют. Эти наущения приходят от шайтана, чтобы причинить несчастия верующим. Лучший способ борьбы с ними состоит в том, чтобы часто поминать Аллаха (делать зикр), искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана, держаться подальше от грехов и неправильных действий, потому как они являются средствами, которыми Иблис берет под контроль сыновей Адама.
Аллах говорит (перевод смысла):
«Воистину, ему (т. е. шайтану) неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха». (Пчелы 16:99)
Стоит упомянуть здесь, что Ибн Хаджар аль-Хайсами (да помилует его Аллах) сказал о борьбе с васвасом в своей книге Аль-Фатва аль-Фикхия аль-Кубра, 1/149 следующее:
“Его спросили о проблеме васваса (наущений инициируемых шайтаном), и есть ли средство от этого.

Он ответил, сказав, что есть эффективное средство от этого, которое состоит в том, что следует полностью игнорировать их, независимо от того, как часто они могут прийти на ум. Когда эти нашептывания игнорируются, они не становятся навязчивыми, и спустя небольшой промежуток времени они проходят. Многие люди это испытали на себе.
Но для того, кто обращает внимание на них и действует согласно им, эти нашептывания увеличиваются, пока они не сделают его подобно безумцу или еще хуже. И мы видим подобное среди многих из тех, кто пострадал от нашептываний и обратил внимание на них и на дьявола, задача которого – внушать эти шепоты. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупредил нас, когда он сказал: “Остерегайтесь нашептываний в отношении воды (то есть вуду), которые приходят от дьявола называемого аль-Валхаан ” – потому что это заставляет человека быть чрезмерным в выполнении вуду

(как объяснено в Шарх Мишкаат аль-Анваар).
В аль-Сахихайн есть сообщение, которое подтверждает то, что было упомянуто выше. То есть, кто бы ни страдал от васваса, должен искать убежище у Аллаха и отворачиваться от нашептываний. Так подумайте об этом эффективном средстве, которому научил тот, кто не говорил по своей прихоти и желаниям своей умме. И поймите, что кто бы ни лишился этого средства, он лишен всей добродетели.

Потому что васвас приходит от шайтана, согласно единодушному мнению ученных, и проклятый шайтан не имеет никакого другого желания, чем заставить верующих сбиться с пути, запутать и загнать в тупик, сделать их жизнь страданием, причинить им горе до такой степени, чтоб они оставили Ислам, сами не понимая этого.
«Воистину, шайтан — ваш враг и относитесь к нему как к врагу». (Ангелы 35:6 перевод смысла)

Согласно другому хадису, тот, кто страдает от васваса, должен сказать: “Аманту Билляхи ва би русулихи» (я верю в Аллаха и в Его Посланных). Несомненно, кто бы ни подумал о пути Посланников Аллаха, особенно нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) найдет, что его путь и его законы легки и ясны, и в них нет трудностей.
«…и не наложил на вас в [исполнении обрядов] религии никакого затруднения» (Хадж 22:78 перевод смысла)
Тот кто хорошенько задумается над этим и искренне поверит в это, то у него проблема с васвасом и шаущениями шайтана уйдет.
В книге Ибн аль-Сунни, передано через ‘Айшу (да будет доволен ей Аллах): “Кто бы ни страдал от васваса, пусть скажет «Аманту Билляхи ва би русулихи» (уверовал я в Аллаха и в Его посланных) три раза, и это уйдет от него.”

Аль-Изз ибн ‘Абд аль-Салям и другие тоже говорили подобное вышеупомянутому. Они сказали:
лечением от васваса является вера в то, что это идея от шайтана, и что Иблис является тем, кто принес эту мысль в его ум, и надо стремиться бороться с ним. Тогда он будет иметь награду муджахида, потому что он борется с врагом Аллаха. Если он сделает это, то шайтан сбежит от него.
Человечество с начала времен было испытано этим, и Аллах дал немного власти Иблису над человеком, чтоб проверить его. Таким образом Аллах может показать, что правда это правда, а ложь есть ложь, даже если и неверующим это может быть ненавистно


В хадисе Муслима Номер 2203, это передано, что ‘Усама ибн Аби’ль-‘Аас сказал: “Шайтан вмешивался в мою молитву и чтение Курана. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это – дьявол по имени Канзаб, так ищите же убежище у Аллаха от него, и плюйте сухо слева от себя три раза». Я сделал это, и Аллах убрал его от меня”. Этот хадис доказывает важную мысль, которую мы несем, что васвас может пересилить только того, кто неосведомлен и сбит с толку и не знает что есть что. Но тот, кто обладает знаниями и пониманием, будет придерживаться Сунны и сторониться нововведений .. Худшие из новаторов – те, кто следует за наущениями.

Аль-Навави (да помилует его Аллах) сказал, что одни ученые полагают, что это было мустахаб для того, кто был затронут васвасом относительно его вуду или молитвы, сказать Ля иляха илля Аллах, поскольку, когда шайтан слышит зикр (поминание Аллаха) он убегает далеко, и Ля иляха илля Аллах является лучшим из зикров.

И самое эффективное средство от наущений – это многократное поминание Аллаха.

Наущения шайтана посещают только верующего человека. Что касается кафира, шайтан приходит и к нему, и не ограничивает себя васвасом , скорее он забавляется с человеком как только пожелает.

Этот лукавый враг страшно желает дезинформировать людей и сделать так, чтобы они сомневались. Чем больше вы ищете помощи у Аллаха, узнаете о своем враге и готовитесь к встрече с ним, тем больше у вас будет шансов победить его.
Так, если вы познали, кто является вашим истинным врагом, то ниже в вашем распоряжении средства борьбы с ним:
Во-первых:
Следует быть приверженными Корану и Сунне на словах и в делах, а также сторониться пути по которому идут заблудшие люди, поскольку на каждом пути есть дьявол, призывающий людей к этому. Таким образом, вы должны следовать за вероубеждением, за словами, актами поклонения и законами, которые пришли к нам от Аллаха и воздерживаются от того, что Он нам запретил.
Аллах говорит: (перевод смысла):
О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг.
[ Корова 2: 208]
Слово «сильм»(السلم (переведено здесь как «будьте покорны») относится к Исламу. Мукаатил толковал это как выполнение всех видов хороших и праведных дел.

Кто бы ни оставил какую-либо часть Ислама, то этот человек уже пошел по стопам шайтана.

Соблюдение Корана и Сунны на словах и делах изгоняет шайтана и очень раздражает его.
Передано Муслимом от Абу Хурайры: “Когда сын Адама читает аят сажда и падает ниц, шайтан удаляется плача, говоря: «Горе мне, сыну Адама было приказано преклониться ниц и он преклонился, и Рай будет его; мне было приказано пасть и я не повиновался, и Ад будет моим.’

Во-вторых:
Следует искать убежища у Аллаха от всех видов зла и обращаться к Нему. Ислам учит нас как следует искать убежище у Аллаха в определенных ситуациях, например:
При входе в туалет: “Аллахумма, инни а’узу би-кя мин аль-хубси ва-ль-хабаис.”
اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
(O Аллах, я ищу убежище у Тебя от злых духов обоих полов)

Когда кто-то сердится: “А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджими”
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана)

Во время супружеской связи: Би-сми-Лляхи, Аллахумма, джанниб-на-ш-шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разакта-на!”
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
(С именем Аллаха, о Аллах, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем ты наделишь нас)

Останавливаясь в каком-нибудь месте: «А’узу би калимати- Лляхи-т-тамати мин шарри махаляк»
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
(Прибегаю к прекрасным словам Аллаха от зла того, что Он создал)

Слыша рев осла: “А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджими”
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана)

Начиная читать Коран: “А’узу би-Лляхи – ль-сами’а – ль ‘алим мин аш-шайтани-р-раджими»
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
(Я ищу прибежище у Аллаха Всеслышащего Всезнающего от проклятого шайтана)

После начала молитвы: “А’узу Биллахи аль-Сами’аль-‘Алим минаш-шайтани-р-раджим ва мин хамзихи ва нафхихи ва нафсихи
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من
همزه ونفخه ونفثه
(Прибегаю к Аллаху, Всеслышащему, Всезнающему, от проклятого шайтана, от его безумия, высокомерия и его песен).”

Лучшие слова, с которыми мы можем искать убежище у Аллаха, – Аль-Мивадатайн – то есть суры Фаляк (113) и Нас (114). Это было передано от ‘Укба бин ‘Амира (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “ Какие прекрасные аяты были ниспосланы (мне) сегодня, подобно которым никто прежде никогда не видел! Это ” Скажи: «Я прибегаю к Господу рассвета» ” и ” Скажи :«Я прибегаю к Господу людей»”.
Муслим, 814.

В-третьих:
Следует быть занятым зикром, это самое сильное оружие, способное защитить человека. В хадисе говорится, что Аллах приказал Яхье (мир ему), чтобы предписал пять вещей сынам Израиля, одна из которых была: “Я приказываю, чтобы Вы поминали Аллаха, поскольку это словно человек был преследуем врагами, но затем он прибыл в сильную крепость и спас себя он них. Подобно этому, человек не может спасти себя от его врага (шайтана) кроме как посредством зикра.”
ا
Рассказал аль-Хафиз Абу Мусса аль-Мадани в аль-Таргиб филь-Кисаль аль-Хамида Валь-Тархиб мин аль-Хилял аль-Мурдия.

Ибн аль-Кайим сказал: Шейх аль-Ислам высоко оценил этот хадис, и я слышал, как он говорил: “Основание приведения этого хадиса – четкая передача”. аль-Уаабил вль-Сайиб, 60.

В-четвертых:
Твердо держаться и быть с мусульманами (джамаатом), живя на мусульманской земле и выбирая праведных друзей, которые помогут ему совершать добро. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто хочет достигнуть лучшей части Рая, пусть находится в джамаате; поистине, шайтан с одним человеком, а от двоих он отдаляется”.
Передано аль-Тирмизи, 2254. Аль-Кари сказал: его иснад- сахих. Аль-Мубаракфури сказал: весь хадис является или сахих или хасан. Туфат аль-Ахвази, 6/320.

В-пятых:

Противостояние шайтану, поскольку он может принять форму того, кто предлагает искренний совет, однако мы должны пойти против него. Поскольку, если бы он был действительно хорошим, он сперва был бы хорошим [по отношению-от пер.] к себе, но он обрек себя на пребывание в Аду.

Так, если он приходит к вам, пока вы молитесь, и говорит: “Ты делаешь напоказ” (и тем самым сокращает твою молитву), тогда удлините вашу молитву.
Если он говорит “Вы нарушили свое вуду ” скажите: “Ты лжешь”.
Если он говорит вам, что мертвые могут услышать вас и принести пользу вам или вредить вам, скажите ему “Ты лжешь”.
Когда Вы едите, делайте это не так как он – ешьте и пейте вашей правой рукой, и берите пищу с вашей правой рукой. Это даже обращается к взятию сиесты (полуденный отдых ), поскольку говорится в хадисе: “Возьмите сиесту,поскольку дьяволы не берут сиесту.”
Рассказано Абу Наимом с сахих иснад. Сахих аль-Джами., 4/147.

Даже относительно кусочка пищи, которая падает на землю, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поднимите это и не оставляйте это для шайтана …”
Муслим, 12, аль-Адаб.

В-шестых:
Раскаяние и поиск прощения Аллаха. Согласно хадису Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: “Шайтан сказал Господу: «Клянусь твоей Славой, я буду продолжать сбивать Твоих рабов, пока их души находятся в их телах».Бог ответил: «Клянусь Моей Славой и Величием, я продолжу прощать им, пока они просят о Моем прощении. ”
Рассказанно Ахмадом в аль-Муснад и классифицируемый как сахих Аль-Албани в Сахих аль-Джаами, 2/32
Таким образом человек должен всегда быть в состоянии раскаяния и обращения к Аллаху. Есть пример в отце Адаме (мир ему):
” Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон” [Преграды 7:23 – перевод смысла]
Это только некоторые из средств, которые помогут Вам отражать этот васвас. Мы просим Аллаха Всемогущего, посредством Его самых прекрасных имен и возвышенных атрибутов предоставить вам убежище от безумия дьяволов и от их западней и наущений.
Хвала Аллаху Господу миров.
kahhar-786.livejournal.com/582931.html#cutid1
Подготовлено по материалам сайта www.islam-qa.com

@темы: Незримый мир: ангелы, джинны..., Мусульмане, Вероучение, Ислам, Мухаммед (сас)

---

завтра начинается месяц Зуль-Хиджа

[Sertap]

Зуль-хиджа - это двенадцатый месяц лунного мусульманского календаря, во время которого совершается Хадж. Этот месяц обладает многими достоинствами, особенно его первая декада.

"Поминайте Аллаха в считанные дни (в течение трех дней в долине Мина). Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха. Это касается богобоязненных. Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны" (Бакара 2:203).

Пророк Мухаммед (савс) сказал, что первые 10 дней месяца зуль-хиджа являются особым временем для поклонения. Именно в течение этих десяти дней происходит большинство обрядов Хаджа. 9-ое зуль-хиджа - стояние на Арафате, а 10-ое зуль-хиджа - День жертвоприновшения Ид аль-Адха. Даже для тех мусульман, которые не участвуют в паломничестве, эти дни являются особенными и им следует чаще поминать Всевышнего Аллаха, уделять больше внимания поклонению и стараться совершить много добрых дел. Для всех верующих это уникальная возможность исправить свои ошибки и попросить у Аллаха прощения за свои грехи.

Первые дни месяца зуль-хиджа наиболее любимы Аллахом. Ибн Аббас передал, что Пророк (савс) сказал: "В какие бы дни ни совершались праведные дела, больше всего Аллах любит (совершение дел) в эти дни", - имея в виду (первые) десять дней (месяца зуль-хиджа). Люди спросили: "И даже джихад на пути Аллаха?" (То есть, даже джихад Аллах любит меньше, если он совершается в иное время?) Пророк (савс) ответил: "И даже джихад на пути Аллаха, если только речь не идет о человеке, который рисковал ради Аллаха и собой, и имуществом и не принес назад ни того, ни другого" (то есть, если речь не идет о человеке, который пал на поле боя мучеником). (Бухари)

Коранические аяты и хадисы говорят нам о том, что первые десять дней зуль-хиджа лучше, чем все остальные дни в году, кроме последних десяти дней месяца рамадан. Последние считаются лучше, потому что именно среди них числится Ночь Предопределения или Могущества (Лейлятуль-Кадр), которая лучше тысячи месяцев.
Достоиства первых десяти дней зуль-хиджа доказывает также и тот факт, что Аллах поклялся ими: "Клянусь зарею! Клянусь десятью ночами!" (Фаджр 89:1-2).
Пророк (савс) призывал верующих стараться совершать как можно больше благих дел в это время и на протяжении всего времени Хаджа. Он велел часто произносить Тасбих (Субханаллах), Тахмид (Альхамдулилля) и Такбир (Аллаху Акбар) в течение этих дней.
Именно в эти благословенные дни происходит день Арафата, в который Аллах усовершенствовал Свою религию. Пост в этот день стирает грехи за два года! (с)

@темы: Поклонение

---

[mgs snake]

@темы: Видеоролики

---

интересная аналитика - "Израиль изгоняет палестинцев-христиан"

[Sertap]

(От переводчика: слова "христиане" как и "мусульмане" в данной статье следует понимать — "происходящие из традиционно христианских/мусульманских семей", сами эти люди могут быть атеистами).

В новой книге палестинской писательницы Суад Амири "Шарон и моя свекровь" есть история, в своей абсурдности хорошо иллюстрирующая отношение израильских евреев к двум другим монотеистическим религиям (то есть исламу и христианству). В 1992 году, задолго до того, как Израиль превратил родной город писательницы Рамаллу в гетто за блокпостами и стенами, для палестинца все еще было возможно проехать в Иерусалим — и даже в Израиль — если у них было на это разрешение.

Однажды Амири поехала на своей машине в Восточный Иерусалим, половину города, которая была палестинской до войны 1967 года, и которая с тех пор поглощается бесчисленными незаконными еврейскими поселениями, организованными израильским государством.

Там она увидела пожилого еврея, выпавшего из своей машины на обочину. Она остановилась, поняла, что у того сердечный приступ, и положила его на заднее сиденье своей машины. Она не говорила на иврите, и пообещала ему по-английски, что отвезет его в ближайшую больницу.

Но когда тот сообразил, что она — палестинка, Амири поняла, что ее жест доброго самаритянина создал серьезную проблему: от страха тот может почувствовать себя еще хуже! "Что, если у него будет еще один приступ и он умрет на заднем сиденье моей машины? Поверит ли израильская полиция, что я только хотела помочь?".

Старые еврей, как видно, чтобы успокоиться, спросил Амири, не из Вифлеема ли она (как известно, в Вифлееме большинство палестинцев — христиане). Она не хотела врать и сказала ему, что из Рамаллы. "Ты христианка?", — спросил он прямо. "Мусульманка", — призналась она, к его полнейшему ужасу. Только когда они наконец добрались до больницы, он успокоился настолько, чтобы пробормотать в виде благодарности: "В конце концов, есть и хорошие палестинцы".

Я вспомнил эту историю, когда ехал в Вифлеем на Рождество. Маленький город, откуда, как надеялся еврей-сердечник, была родом Амири, сегодня так же отгорожен от остального мира, как и прочие палестинские города — или, точнее, отгорожен для их жителей-палестинцев.

Для туристов и паломников путь в и из Вифлеема облегчен до разумных пределов, очевидно, чтобы скрыть от иностранцев реальность палестинской жизни. Израильский солдат, контролирующий доступ в город, где, предположительно, родился Иисус, даже предложил мне веселого шоколадного Санта Клауса.

Но, как видно, не подозревая о схожих исторических событиях, израильские войска заставляют иностранцев проходить через "пограничный переход" — очень напоминающий черно-белые фотографии входа в Освенцим.

На воротах Освенцима красовался лживый лозунг ""Arbeit macht frei" (Работа делает свободным). Есть надпись и на израильских воротах в Вифлеем: "Мир вам" на английском, иврите и арабском, цветные буквы на сером бетоне. Жители Вифлеема написали свои, более реалистичные, оценки стены на бОльшей ее части.

Иностранные туристы могут уехать, но вифлеемские палестинцы заперты в гетто. И пока все эти палестинские города и деревни еще не сделали лагерями уничтожения, Запад не беспокоится. Просто концлагеря, очевидно, вполне допустимы.

Запад иногда вспоминает о стене, особенно после публикации в июле 2004 года ни к чему не обязывающего решения Международного Суда, осуждающего ее строительство. Сейчас мягкие упреки слышатся от лидеров христианства во время Рождества. Архиепископ Кентерберийский доктор Роуэн Уильямс был одним из них в этом году.

Но даже эти замечания, в основном, ограничиваются опасениями, что число христиан — уроженцев святой земли, некогда — значительная часть палестинского населения, резко сокращается. Точных цифр нет, но израильские СМИ полагают, что христиане, которые когда-то составляли не менее 15% населения оккупированных территорий, сейчас насчитывают не более 2-3%. Большая часть их живет на Западном Берегу, рядом с Иерусалимом, в Вифлееме, Рамалле и соседних деревнях.

То же самое происходит и в Израиле, где христиане составляют еще меньшую долю палестинцев с израильским гражданством. В 1948 году они составляли почти 25% от 20% израильского населения в целом, сегодня — только 10%. Большая часть живет в Назарете и соседних деревнях в Галилее.

Несомненно, продолжающееся снижение числа христиан на святой земле заботит израильские власти почти так же серьезно, как патриархов и епископов, посещающих Вифлеем на Рождество — но по совершенно противоположной причине. Израиль счастлив, когда христиане уезжают — по крайне мере, коренные жители, палестинские христиане.

(Зато с распростертыми объятиями встречают здесь полоумных фундаменталистов — христианских сионистов, которые прибывают помочь организовать изгнание палестинцев, как мусульман так и христиан, потому, что верят, что когда евреи завладеют всей святой землей, приблизятся Армагеддон и конец света).

Разумеется, это не то, что Израиль заявляет официально. Его руководители всегда готовы обвинить в исходе христиан самих палестинцев, утверждая, что рост исламского экстремизма и победа Хамас на выборах поставила христиан под угрозу. Это объяснение ловко обходит молчанием тот факт, что процентное соотношение христиан снижается в течении уже десятилетий.

Согласно доводам Израиля, решение многих христиан покинуть землю, где жили многие поколения их предков — просто реакция на "столкновение цивилизаций", где фанатичный ислам противостоит иудеохристанскому Западу. Палестинцы-христиане, как и евреи, якобы оказались на ближневосточной линии огня.

Вот как, например, газета "Джерузалем пост" описывают судьбу немусульман на святой земле в передовице: "Мусульманская нетерпимость по отношению к христианам и евреям совершенно одного происхождения. Это тот же самый джихад." Дале газета заключает, что, только борясь с джихадистами, можно "улучшить участь преследуемых христиан и — и преследуемого еврейского государства".

Подобные настроения выражались в статье Аарона Кляйна в WorldNetDaily, перепечатанной на Ynet — самом посещаемом изральском сайте, которая нелепым образом изображает семейные процессии, проходящие через Назарет в самый почитаемый мусульманский праздник Эйд аль-Адха, как демонстрацию силы исламских боевиков, призванных запугать местных христиан.

Исламскими зелеными флагами "размахивали", согласно Кляйну, чей репортаж превратил местную группу скаутов и их оркестр в "молодых мусульман в полном боевом снаряжении", "бьющих в барабаны". Молодежь Назарета, очевидно, также и новая смена тех, кто делает ракеты "Кассам": "дети-мусульмане запускали в небо фейерверки, иногда промахиваясь, и небольшие взрывы приземлялись в опасной близости от толпы".

Такие сенсационалистские перевирания реальности палестинской жизни — обычная стряпня местных и американских СМИ. Поддержка Хамас, например, изображается как доказательство безумного джихадизма палестинского общества, а не показатель того, насколько палестинские массы сыты коррупцией ФАТХ и его сотрудничеством с Израилем, и желания найти руководителей, готовых оказать израильскому смертоносному цинизму настоящее сопротивление.

Теория "столкновения цивилизаций" обычно связывается с группой американских интеллектуалов, самый известный из которых — Сэмюэль Хантингтон, который именно так назвал свою книгу, пропагандирующую эту идею, а также ориенталист Бернард Льюис. Но плечом к плечу с ними стоят неоконы, тесно связанные с правящими кругами США, которых недавно в Ynet описали как "евреев, которых объединяет любовь к Израилю".

На самом деле идея "столкновения цивилизаций" выросла из точки зрения, сформированной израильским представлением о положении на Ближнем Востоке. Союз неоконов и израильских руководителей был закреплен в середине 90-х публикацией документа, озаглавленного "Явный разрыв: Новая стратегия обеспечения власти". В нем предлагалось переделать внешнюю политику США исключительно под интересы Израиля, включая планы вторжения в Ирак, сочиненные ведущими неоконами и одобренные тогдашним премьер-министром Израиля — Нетаньяху.

Когла неоконы пришли к власти с Джорджем Бушем-президентом, рождение ублюдка "столкновения цивилизаций" — войны против террора — стало практически неизбежным.

Как ни странно, это видение будущего, состряпанное американскими и израильскими евреями, глубоко пропитано религиозным символизмом фундаменталистского христианства, от проповеди крестового похода цивилизованного Запада против мусульманских орд до положения, что последнее противостояние этих цивилизаций (атомная бомбардировка Ирана?) может оказаться самым что ни на есть "концом света" — и тем самым приведет к приходу Мессии.

Если это столкновение и впрямь произойдет, это, конечно, будет только в одном месте — на Ближнем Востоке, точнее — на святой земле. Столкновение цивилизаций должно быть воплощено в существовании Израиля — цивилизованного, демократического государства, борющегося за свое выживание против соседей — мусульманских варваров.

Тут есть только одна небольшая проблема: христианское меньшинство палестинцев, столетиями живших счастливо под исламской властью на святой земле. Сегодня, приводя Израиль прямо-таки в бешенство, эти христиане продолжают портить всю картину, играя ведущую роль в определении палестинского национализма и сопротивления израильской оккупации. Они предпочитают стоять плечом к плечу с мусульманскими "фанатиками", а не с Израилем — единственной крепостью иудеохристианской "цивилизации" на Ближнем Востоке.

Присутствие палестинских христиан напоминает нам, что предполагаемое "столкновение цивилизаций" на святой земле на самом деле — не война религий, а борьба национализмов, борьба между коренными жителями и европейскими колонизаторами.

В самом Израиле, например, христиане, составляли костяк коммунистической партии, единственной несионисткой партии, разрешенной в Израиле на протяжении десятилетий. Многие палестинские деятели искусств и интеллектуалы, наиболее критически настроенные против Израиля — христиане, включая покойного романиста Эмиля Хабиби, писателя Антона Шамаса и режиссеров Элию Сулеймана и Хану Абу Ассад (все они сейчас живут в изгнании), а также журналиста Антони Шалхата (который, по неизвестным причинам, живет под своеобразным домашним арестом — ему запрещено покидать Израиль).

Самый известный палестинский националист в Израиле — Азми Бишара, еще один христианин, которого отдавали под суд и на которого постоянно нападают его коллеги в Кнессете.

Также христиане составили ядро широкого светского национального движения палестинцев, помогая определиться в борьбе: от профессора Эдварда Саида, жившего в изгнании, до активистов-правозащитников на оккупированных территорриях как Райя Шехаде. Основателями самых боевых групп национального движения — Демократического Фронта Освобождения Палестины и Народного Фронта Освобождения Палестины — были Найиф Хаватме и Джордж Хабаш, оба христиане.

Такое участие палестинских христиан в национальной борьбе — одна из причин, почему Израиль так старается их выжить — а потом обвиняет запугивание и насилие мусульман.

На самом деле, однако, снижение числа христиан можно объяснить двумя факторами, ничего общего не имеющими со столкновением цивилизаций.

Первая — более низкий уровень прироста населения среди христиан. Согласно последним данным израильского бюро статистики, средняя христианская семья в Израиле состоит из 3,5 человек, по сравнению с 5,2 среди мусульман. С другой точки зрения, в 2005 году 33% христиан были моложе 19 лет, и мусульман — 55%. Другими словами, соотношение снижается из-за более низкого уровня рождаемости.

Но второй фактор не менее, а то и более, важен. Израиль подавляет палестинцев как внутри страны, так и на оккупированных территориях именно с целью вынудить более привилегированных из них — что означает в первую очередь христиан, уехать.

Эта политика втихомолку проводилась десятки лет, но за последние годы резко усилилась со строительством стены и многочисленных пропускных пунктов. Цель — поощрить палестинскую элиту и средний класс искать лучшей жизни на Западе, покинуть святую землю.

Палестинским христианам легче уехать по двум причинам. Во-первых, традиционно у них более высок уровень жизни — они горожане, торговцы и деловые люди, а не бедные крестьяне. Во-вторых, их связь с мировыми церквами упрощает для них поиск приюта за границей, что часто начинается с поездок на учебу за границу.

Израиль использует финансовые возможности христиан-родителей и растущие возможности их детей в свою пользу, путем затруднения получения высшего образования палестинцами как в Израиле, так и на оккупированных территориях.

В Израиле, например, палестинским гражданам куда труднее попасть в вуз, чем гражданам- евреям, а особенно на самые престижные факультеты — медицинский или инженерный.

Вместо этого, многие десятилетия израильские христиане и мусульмане вступали в компартию в надежде получить возможность учиться в Восточной Европе. Христиане также могли использовать свои церковные связи для учебы на Западе. Многие из получивших там образование, разумеется, не вернулись, особенно потому, что знали — бОльшая часть израильской экономики закрыта для неевреев.

Подобное происходит и на оккупированных территориях, где палестинские вузы пытаются в условиях оккупации предоставить достаточно высокий уровень обучения, особенно в условиях жестких ограничений на передвижения для преподавателей и студентов (см. статью Лизы Тараки – прим. пер.).

И все равно, на Западном Берегу и в Газе нет возможности получить степень доктора, а Израиль не пускает студентов оттуда в свои университеты. Единственный выход для многих — заграница. И снова многие не возвращаются.

Но что касается студентов с Западного Берега и Газы, Израиль придумал дополнительные препятствия их возвращению. Израиль установил правила, в нарушение международного права, лишающие палестинских студентов за границей права проживания на оккупированных территориях. Когда те пытаются вернуться в свои родные города и села, многие обнаруживают, что им позволено оставаться только по временным визам, включая туристические визы, которые нужно возобновлять у израильских властей каждые несколько месяцев.

Почти год назад Израиль втихомолку принял решение начать выгонять этих палестинцев, отказываясь продлевать им визы. Многие из них -ученые и бизнесмены, которые пытались отстроить палестинское общество после десятков лет разрушений, причиненных оккупационным режимом. Недавний отчет самого уважаемого палестинского университета — Бир Цейт, рядом с Рамаллой, показал, что один факультет потерял 70% преподавателей из-за отказа Израиля продлить им визы.

Хотя точные цифры неизвестны, можно с уверенностью сказать, что непропорционально большая часть палестинцев, которым не продляют визы — христиане. Ясно, что разрушение системы образования направлено на исход нового поколения потенциальных руководителей, включая христиан.

Наконец, экономическое удушение палестинцев стеной, ограничения свободы передвижения и международная экономическая блокада Палестины все сильнее ухудшает положение палестинцев. Привилегированных палестинцев, включая многих христиан, поощряют быстрей покинуть оккупированные территории.

С точки зрения Израиля, чем больше христиан уедет, тем лучше. Еще лучше, если уедут все, и Вифлеем и Назарет перейдут под опеку международных церквей.

Без палестинских христиан, путающих всю картину, Израилю будет легче убедить Запад, что еврейскому государству угрожает единый враг — фанатичный ислам, и что палестинская национальная борьба — не более чем прикрытие для джихада и отвлечение от столкновения цивилизаций, причем Израиль — бастион Запада. Руки у Израиля будут полностью развязаны.

Израильтяне, как тот старик-сердечник, могут верить, что палестинские христиане не слишком опасны для них и для существования их государства, но будьте уверены — Израиль имеет веские причины продолжать преследование и изгнание палестинских христиан так же, а то и больше, чем палестинских мусульман. (с)

@темы: Люди Писания - Иудеи и Христиане, Истории, Обсуждения, Ссылки

---

Не пойму, кто сошел с ума/оборзел - силовики или мир

[Аутист-Самозванец]

Про СМИ и так давно всё ясно.

Пишет Interfax

20 октября 2011 года, 13:26
Ношение хиджаба не имеет к исламу никакого отношения - эксперт

Астана. 20 октября. ИНТЕРФАКС - Академик Российской академии естественных наук, автор перевода Корана на русский язык Валерия Порохова разъяснила нормы священной для мусульман книги, касающиеся ношения женской одежды.

"Хиджаб - это не ислам. Это никакого отношения к исламу не имеет. Это традиции, обусловленные географическим расположением, климатом конкретной страны", - сказала В.Порохова в четверг в Астане, выступая с интерактивной лекцией для силовиков в здании Генеральной прокуратуры.

Она привела в пример страны Аравийского полуострова, где ношение хиджаба обусловлено песчаными бурями и высокой температурой.

По словам В.Пороховой, в Коране присутствует только два упоминания о правилах ношения мусульманками одежды: "Рядитесь в украшения и самые нарядные одежды, когда вы выходите на улицу, в свет" и "Набрасывайте шаль на голову и разрез груди".

При этом она напомнила, что "паранджа запрещается в исламе".

"Ни о каком особом покрытии головы речи не идет. Речь идет о сокрытии сексуальных прелестей женщины. Потому как если вы одеваетесь сексуально до замужества, то вы что, берете себе мужа с соответствующими моральными ценностями? Если же вы одеваетесь так, уже имея мужа, - это приглашение к блуду другого человека", - отметила В.Порохова.

Поэтому, продолжила она, можно одеваться сколь угодно красочно и нарядно, "но запрещаются просвечивающие и глубоко обтягивающие ткани - это единственный запрет".

--------------

Вот как хотите, а не могу поверить, чтобы Порохова могла такое сказать.
Это вдобавок к тому, что учитывается не только Коран (в котором достаточно таких упоминаний), но и сунна Пророка (сас).

----------------------------------

UPD:
Ох. Оказывается, говорила. Сестры-мусульманки на форуме Голубушка поделились этим видео-интервью:


И вообще отношение к самой Пороховой и ее переводу в частности отношение неоднозначное - мол, выдает личное мнение за истину. С другой стороны, у Кулиева, говорят знающие люди, тоже полно отсебятины. У Крачковского тем более. Вот у Шамиля Аляутдинова вроде все правильно. %)
Ну, что ж. Аллаху алим. Ему и судить.

@темы: Видеоролики, Одежда и внешний вид, Дауват (призыв), Новости

---

Воспитание мусульманских детей в Европе", но будет интересна не только мусульманам...

[Sertap]

...в силу того, что содержит очень хорошие советы по установлению контакта и доверительных отношений с ребенком, формированию у него осознанного отношения к событиям внешнего мира и собственной позиции, а также рассматриваются причины конфликта поколений и прочее.

Это кусок книги, я бы почитала всю, когда оную опубликуют — если найду.

ВОСПИТАНИЕ МУСУЛЬМАНСКИХ ДЕТЕЙ В ЕВРОПЕ

Исмагил Шангареев

Мы публикуем фрагменты книги, подготавливаемой к печати. — Примеч. ред.

Влияние западной культуры на воспитание мусульманских детей

...

Изучив особенности европейского общества, мы пришли к следующим основным выводам. Необходимо противопоставлять тем сторонам жизни западного общества, которые могут оказывать негативное влияние на формирование мусульманских детей, истинные исламские ценности (отношение к религии, семье, браку и т. п.). Следует воспитывать ребенка согласно мусульманским канонам, но вместе с тем не изолировать его от общества, в котором он растет.

Особенности психологии детей мусульман-эмигрантов

Главная особенность таких детей заключается в том, что они живут между двумя культурами: культурой родителей и дома и культурой улицы и школы. Исследования показывают, что дети эмигрантов чаще не успевают в школе и чаще испытывают проблемы психологического плана.

Это касается первого поколения эмигрантов. Второе же поколение, которое родилось и выросло в эмиграции, разрывается между двумя культурами, часто теряя свою исконную и забывая свой родной язык. Нередко второе поколение относится с презрением к языку и культуре их отцов. Особенно если мусульманские страны рассматриваются ими как отсталые, нищие, с низким уровнем грамотности.

Для многих представителей второго поколения эмиграции избавлением от стрессов служит религия. Но, к сожалению, многие хватаются за религию как за последнюю соломинку. Такие люди используют веру как средство решения сиюминутных проблем, не постигая всей ее глубины и не искореняя причину несчастий.

Институты воспитания мусульманских детей

Можно выделить два типа воспитательных институтов:

1. Основные. Важнейшим и наиболее древним из них является семья. Затем следует школа — институт особенно актуальный в наше время.

2. Дополнительные, но имеющие важное значение для полноты формирования личности человека. Имеются в виду высшие учебные заведения, мечеть, различные культурные общества, клубы и т. д.

Семья

Проблемы, требующие неотложного решения

Политика игнорирования мусульман

В данном случае нас интересует влияние политики игнорирования на мусульманскую молодежь и возможная реакция молодежи на это явление. Можно выделить два типа реакции:

— всплеск насилия, представляющий угрозу для самого западного общества;

— обратная реакция, когда энергия недовольства направлена не вовне, а на себя, на саморазрушение. Она находит выход в наркомании, алкоголизме и различных сексуальных отклонениях.

Оба этих типа реакции представляют собой протест против социальной, экономической и политической изоляции мусульман в западном обществе. Подобными средствами молодежь пытается восстановить свои права и самоутвердиться. Но это ложный путь, не решающий, а лишь обостряющий проблему.

Разрыв связи между поколениями

Первое поколение эмигрантов, оказавшихся в Европе и вынужденных зарабатывать на жизнь, в большинстве своем не получило надлежащего образования, что создало труднопреодолимую пропасть между ними и следующими поколениями. Вместо того чтобы стать связующим звеном между культурой предков и новым поколением, поколение отцов способствовало разрыву преемственности между поколениями. В результате мы замечаем не только разницу в поведении, но и неприятие самых элементарных религиозных принципов нашей молодежью. И если эта ситуация не будет изменена, то с нашей молодежью произойдет то же, что и с мусульманами Северной и Южной Америки, — ее этническая и духовная специфика будет полностью уничтожена.

Компромисс между исламом и доисламскими традициями

Эта проблема беспокоит многих истинно верующих мусульман, ибо нет никакой связи между чистым и великодушным учением ислама и традициями, унаследованными из доисламского периода. Удивительно, что многие родители прививают своим детям подобные традиции и обычаи, как будто они являются естественным продолжением принципов нашей религии, хотя на самом деле большинство этих традиций отвергается исламом, а некоторые из них прямо противоречат его принципам.

Обязанность каждого мусульманина — понимание этой опасной двойственности и умение отличать правду от лжи, свет от тьмы, добро от зла.

Может ли ребенок вести себя как взрослый?

Часто родители стремятся как можно скорее обучить своего ребенка правилам поведения взрослого человека, принуждая его быть серьезным, сдержанным и взвешивать каждое свое слово. Однако такой подход к процессу воспитания ошибочен и опасен. Ведь Всемогущий Аллах определил, что человеческая жизнь делится на разные возрастные периоды, а это значит, что человек должен наслаждаться каждым из них и отвечать их требованиям. И если детство проходит без удовлетворения потребностей, присущих этому периоду, то ребенок вырастет слабохарактерным и неуверенным в себе.

Хвала Тому, Кто был столь совершенен в творении и определил каждому периоду его особенности!

Игнорирование индивидуальных особенностей ребенка

В психологии существует множество направлений, одно из которых занимается изучением индивидуальности человеческой личности. Это направление называется «психология индивидуальных различий», или «дифференциальная психология».

По мудрости Аллаха Всевышнего характер каждого человека неповторим. И благодаря тому что каждый человек обладает уникальным сочетанием качеств, люди нуждаются друг в друге. Например, сильный нуждается в мудром, умный — в опытном и т. д.

Воспитание наших детей часто не соответствует этому принципу, установленному исламом задолго до того, как психология занялась изучением подобных проблем. Речь идет о родителях, принуждающих своих детей соответствовать положительному образу ребенка, сложившемуся в их сознании. Это искажает характер ребенка и развивает у него различные комплексы.

Забота обо всех сторонах воспитания

В силу своей неграмотности первое поколение эмигрантов считало, что достаточно обучить своих детей основным принципам и нравственным устоям ислама. Исламское же воспитание включает многие аспекты, в том числе: физический, духовный, социальный, психологический, эстетический и т. д., т. е. охватывает все стороны жизни человека. Невнимание хотя бы к одной из них делает воспитание неполноценным.

Невыполнение родительских обязанностей

Существует ряд объективных причин, вынуждающих отца, мать или их обоих частично или полностью отказываться от выполнения возложенных на них обязанностей по воспитанию своих детей. Вот некоторые из них:

— Смерть одного из родителей и, соответственно, увеличение ответственности оставшегося в живых. Не каждый может нести неожиданно обрушившийся на него груз ответственности. Но сколько мы видим одиноких матерей и отцов, отдающих все свои силы воспитанию детей и достигающих с помощью Аллаха желаемого результата!

— Развод. Все, что было сказано в предыдущем пункте, справедливо и для этого.

— Работа отца, занимающая большую часть его времени, вследствие чего он видит своих детей в основном спящими: утром, когда уходит на работу, и вечером, когда возвращается. Ситуация еще более ухудшается, если мать также работает весь день.

— Безответственность, причины которой кроются в душевной лености и религиозном невежестве. У таких родителей всегда наготове отговорка: чему быть, того не миновать. Подобное поведение одного из родителей увеличивает объем обязанностей другого. Многие родители, проводящие больше времени в мечети, чем со своими детьми, считают, что тем самым выполняют свой религиозный долг. Но они забывают, что одним из важнейших принципов ислама является правильное и полноценное воспитание детей.

Проблема бедных кварталов

Из-за политики социальной изоляции мусульман, проводимой в европейских странах, большинство мусульманских семей вынуждены селиться в бедных кварталах. Нет нужды рассказывать обо всех существующих там социальных, экономических и психологических проблемах. В СМИ, а иногда и на официальном уровне, делаются попытки увязать наличие этих проблем с мусульманским образом жизни, с неспособностью мусульман адаптироваться к условиям принявшей их страны.

Безусловно, в этих словах есть некая доля правды, но в данном случае нас интересует другой аспект. Речь идет о влиянии этой неблагоприятной среды на наших детей, поскольку в подобных районах велика вероятность, что ребенок предпочтет следовать совету и примеру не своих родителей, а представителей криминальных группировок.

Во избежание ситуаций, угрожающих существованию мусульманской семьи, стоит воспользоваться следующими советами:

— Выбирать спокойные районы, с меньшим количеством социальных проблем.

— Создавать детские и молодежные клубы.

— Стараться поселиться вблизи мечети или, по крайней мере, рядом с мусульманским культурным центром.

Самобичевание перед детьми

Допустив ошибку по отношению к детям, отец может чувствовать искреннее раскаяние. Но несмотря на всю силу раскаяния, он не должен упрекать себя при детях, стремясь получить прощение. Подобное поведение роняет авторитет отца в глазах детей, которые могут перестать его уважать.

Опасность обращения к психоаналитикам

Родители, особенно мать, могут прибегнуть к помощи психоаналитиков или обратиться в один из центров социального ориентирования для решения возникших в семье проблем. Но нужно иметь в виду, что найденное там решение может оказаться несоответствующим принципам ислама. А это только усложнит проблему, что отрицательно скажется на душевном состоянии детей.

Религиозный фанатизм и экстремизм

Многие считают, что единственной защитой для души молодого человека от соблазнов окружающего мира является религия. Однако недостаточно глубокое понимание смысла призыва ислама вследствие некомпетентного наставни чества или не слишком усердного изучения религиозных основ способно привести к проявлению фанатизма и экстремизма. Некоторые исследователи выделяют две причины роста экстремистских настроений в молодежной среде:

— протест против западного общества, поскольку оно является чуждым и противостоящим исламу;

— протест против мусульманской общины, поскольку она уже не имеет ничего общего с мусульманской общиной времен благословенного пророка Мухаммада.

 

Важнейшие правила воспитания

Мусульманская семья должна придерживаться ряда правил, чтобы воспитать на благо ислама поколение, которое могло бы служить примером нравственного поведения.

Установление связи

Советы и наставления окажутся бесполезными, если они не основываются на прочных связях между ребенком и воспитателем. Родителям следует приучать своих детей к поклонению, которое является одним из важнейших источников воспитания, ибо закаляет душу и улучшает поведение. Однако недостаточно обучить детей лишь одному способу поклонения — молитве. Душе человека присущи различные свойства, а поэтому разнообразным должно быть и поклонение, включающее молитвы (намаз), поминание Аллаха (зикр), обращение к Аллаху с мольбой (дуа), чтение Корана и т. д.

Разъяснение цели и смысла поклонения

Нельзя заставлять детей заниматься тем или иным видом поклонения, не объяснив им его суть и нравственные, социальные и культурные цели. Одна из причин отказа молодежи от молитвы — восприятие ее всего лишь как формы отправления культа при непонимании содержания. Поэтому следует раскрыть детям глубокий смысл молитвы и ее влияние на жизнь человека. Желательно постоянно беседовать с ними на эту тему, пока они не постигнут смысл и необходимость каждого вида поклонения и не ощутят его благое влияние на их души.

Приучение к ответственности

Ребенок не будет взрослеть и развиваться, если он полностью находится на попечении родителей, не несет никакой ответственности и интересуется только удовлетворением своих потребностей. Но чтобы развитие ребенка шло правильно и он мог проявить свои способности, родители должны приучать его к ответственности, постепенно возлагая на него различные обязанности.

Борьба с проявлениями лицемерия в поведении детей

В поведении многих мусульманских детей прослеживается двойственность: дома они стараются вести себя в соответствии с установленными правилами, но, оказавшись за его пределами — на улице или в школе, — ведут себя совершенно по-другому. И сколько бы причин тому ни находилось, главной является то, что ребенок, как в армии, принужден соблюдать строгие правила и приличия, в то время как его душа противится им и ищет путь обхода.

Правильное воспитание основано не на навязывании пусть даже самых верных и необходимых правил поведения, а на убеждении в их важности и полезности. Если ребенок будет воспринимать следование наставлениям и соблюдение правил как возможность проявить свою личность, то его сердце откроется для этих наставлений и правил. Таким образом, отпадет необходимость в постоянном контроле над ребенком, так как он укрепит свои убеждения, будет в состоянии контролировать себя сам и избавится от потребности лицемерить.

Поощрение хорошего поведения

На основе многочисленных опытов русский физиолог И. П. Павлов установил связь между причинами того или иного поведения и внешними раздражителями. В связи с этим мы хотели бы напомнить об одной важной закономерности: хорошее поведение не возникает само по себе и не входит в привычку, если у ребенка нет стимулов. Но здесь нам следует выйти за материальные рамки теории условного рефлекса Павлова и указать, что мусульманское воспитание, всегда опиравшееся на поощрение и вознаграждение любого доброго деяния и хорошего поведения, подразумевает два вида вознаграждения: мирскую награду и награду в жизни вечной.

Мы обращаем внимание родителей на необходимость постепенного сокращения материальных наград: по мере взросления ребенка нужно переходить к похвале и благодарности за хорошее поведение. Таким образом, дети в конце концов придут к осознанию того, что главная награда — довольство ими Аллаха Всевышнего.

Умеренность в религиозном устрашении

Родители очень часто пугают детей всякими выдуманными, фантастическими существами, чтобы заставить их слушаться и хорошо себя вести. Использование такого метода лишь ясно указывает на то, что родители не владеют всеми методами и приемами истинного мусульманского воспитания. Пугая детей муками ада, они скрывают тем самым свою некомпетентность.

Процесс истинного исламского воспитания опирается на три важных основания. Первое и самое главное — объяснение, что Аллах любит все Свои создания. Два остальных — это богобоязненность и надежда.

Религиозный аспект

Как бы тщательно ни были разработаны методы религиозного воспитания, они не дадут желаемого результата, если не будут основаны на истинно религиозных ценностях. В этом заключается разница между исламским методом воспитания и методами, которые изобретают люди, стремящиеся удовлетворить свои сиюминутные потребности.

Помощь детям в решении их проблем

Родители очень часто допускают ошибку, вмешиваясь в жизнь своих детей, вникая во все детали и решая за них проблемы. Ребенок привыкает к тому, что за него все решают старшие, и вырастает несамостоятельным.

Во всем нужно соблюдать меру. Нельзя, чтобы дети были скованы и зависимы, но и чрезмерная самостоятельность и самоуверенность также вредны. Вот почему важно возродить в семье такие ценности, как взаимопомощь, совместное решение проблем и т. д.

Уважение к ребенку

Как мы уже отмечали, многие родители подавляют любое проявление детской инициативы, объясняя это тем, что дети еще малы и нуждаются в постоянном руководстве и опеке. Однако такой подход унижает детей и вредит их характеру.

Ни в коем случае нельзя смеяться над тем, что делает ребенок, даже если он и допустит какие-либо ошибки.

Технические аспекты семейного воспитания

1. Вопросы

Диалог в семье подразумевает, что вопросы задаются всеми его участниками. Необходимо при этом соблюсти следующие условия:

— вопросы должны быть интересными;

— вопросы должны быть понятными и четко сформулированными;

— вопросы не должны смущать детей;

— вопросы следует задавать в подходящее время и при соответствующих обстоятельствах;

— вопросы должны способствовать развитию интеллектуальных навыков у детей;

— необходимо помогать ребенку формулировать его вопрос и поощрять желание его задать;

— необходимо приучать ребенка не перебивать говорящего, а отложить свой вопрос до конца изложения мысли его собеседником;

— необходимо приучать ребенка самостоятельно искать ответ на вопрос, прибегая к помощи соответствующих книг;

— не следует уходить от сложных вопросов ребенка, отговариваясь тем, что он еще мал и ничего не поймет; нужно попробовать все объяснить ему простым языком и на наглядных примерах.

2. Этика ведения бесед

— Необходимо вовлекать ребенка в разговор, стимулируя его стремление к знанию и пониманию;

— нельзя перебивать ребенка, даже если он допускает ошибки;

— необходимо помогать ему выражать свое мнение и поощрять его в этом, что укрепит его уверенность в себе;

— необходимо приучать его к открытости и правдивости; ребенок очень нуждается в том, чтобы его выслушали и посочувствовали ему;

— родители должны проявлять спокойствие и великодушие;

— родители должны внимательно слушать то, что им говорит ребенок, и не отвлекаться на посторонние вещи; невнимание к ребенку обижает его и вызывает гнев;

— родители всегда должны говорить правду, даже во время игры или шутя, ведь ребенок во всем подражает им;

— родители должны всегда улыбаться своему ребенку.

3. Исправление ошибок

Ребенок часто делает ошибки, и это нормально — ошибок в ходе учебного процесса избежать нельзя. Существует целая школа, основанная на теории обучения через ошибки.

Необходимо соблюдать следующие правила:

— поощрять инициативу ребенка и ненавязчиво руководить им;

— нельзя постоянно напоминать ему о его ошибках и недостатках, обходя вниманием его успехи и положительные качества;

— помогать ему исправлять ошибки и устранять недостатки мягко и с сочувствием;

— побуждать его к поиску альтернативы;

— дать ему почувствовать, что исправление ошибки, пусть даже под руководством родителей, является результатом его собственного труда: это поможет ему почувствовать уверенность в себе;

— не забывать говорить ребенку слова благодарности, похвалы, поощрения, сочетая их с наставлениями и советами.

4. Поучительные рассказы

Мы можем найти множество рассказов о деяниях пророков и жизни минувших поколений, и все они преследуют важные воспитательные цели. Мы рекомендуем при этом:

— выбирать рассказы сообразно с возрастом ребенка;

— учитывать потребности ребенка при выборе рассказа;

— избегать рассказов и сказок, изобилующих суевериями,

— тех, которые так любят рассказывать бабушки;

— уделять внимание рассказам о героях и выдающихся личностях (ученых, проповедниках и т. д.). Это наиболее важно в переходном возрасте, когда ребенку особенно необходимы благородные и яркие примеры для подражания;

— стараться определить особенности характера ребенка и его интересы, наблюдая за его реакцией или за тем, какие книги выбирает он сам; не мешает интересоваться его мнением о героях и различных ситуациях, а также о том, как бы поступил он;

— не следует заострять внимание на деталях, не способствующих достижению воспитательных целей, особенно если эти детали непонятны ребенку;

— рассказ лучше начать с вопроса ребенку, чтобы сразу заинтересовать его и заставить внимательно слушать; с этой же целью можно задавать вопросы по ходу повествования;

— в конце рассказа следует сделать поучительный вывод;

— развивать навыки сравнения и анализа, проводя параллели между событиями рассказа и событиями жизни ребенка.

5. Игры как воспитательное средство

Неразумно покупать детям игрушки и игры, которые оказывают разрушительное воздействие на систему наших мусульманских культурных ценностей, оправдываясь тем, что это всего лишь развлечение.

Мы могли бы рекомендовать следующее:

— приобретать игрушки, которые оказывают благотворное влияние на личность ребенка в нравственном и религиозном плане;

— привлекать внимание ребенка к ролевым играм социального характера;

— уделять внимание конструкторам и игрушкам, которые можно разбирать; это развивает у ребенка сообразительность и творческие навыки;

— подбирать для мальчиков такие игрушки, которые развивают мужественность, а для девочек — женственность;

— использовать элементы игры в решении важных проблем;

— приучать ребенка вести диалог между игрушками, олицетворяющими социальные персонажи;

— принимать участие в детских играх; передают, что благословенный Посланник Аллаха как-то нес у себя на спине аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен ими Аллах, говоря при этом: «Какой у вас прекрасный верблюд и какие вы прекрасные мешки!»;

— не следует прерывать детскую игру; передают, что однажды благословенный Посланник Аллаха совершил столь долгий поклон, что некоторые его сподвижники испугались, не умер ли он. Но когда его спросили об этом, он ответил, что на его спине играли аль-Хасан и аль-Хусейн и он боялся помешать их игре;

— не следует наказывать ребенка, если он нечаянно сломал игрушку; ребенок стремится познать мир и, конечно, хочет узнать, как устроена его игрушка: если его наказывать, он будет бояться разбирать игрушки и, как следствие, бояться познавать, замкнется в себе, что негативно отразится на его формировании и будущих успехах в профессиональной, личной и общественной жизни.

6. Влияние извне

Дом уже давно не является крепостью, защищенной со всех сторон и закрытой для всего нежелательного. Торговые компании используют рекламу, чтобы наполнить наши дома своей продукцией, иногда сомнительного качества и содержания. Мы можем посоветовать следующее:

— внимательно следить за тем, что приносят в дом дети (журналы, книги, кассеты и т. д.);

— тщательно выбирать телевизионные программы, так как по большей части они направлены на разрушение нравственных и религиозных ценностей;

— если родители обнаружат, что дети смотрят вредные программы, они должны вмешаться, но мягко, поскольку категоричный запрет не искоренит желания смотреть эти программы, а приведет лишь к тому, что дети будут это делать тайком от родителей, например, когда родителей нет дома, или потребуют отдельный телевизор;

— критикуя что-либо, необходимо объяснить, почему это плохо и в чем заключается опасность, чтобы ребенок понял причины и не стремился к этому;

— если родители видят, что ребенок очень привязался к чему-то нежелательному, они должны прибегнуть к принципу постепенности, отучая его от этого нежелательного дела, и этим они добьются гораздо большего, чем категоричными запретами и гневом;

— наилучшим решением является предоставление благотворных альтернатив (при условии, что они привлекательны для ребенка).

Дополнительные воспитательные учреждения

Мы не случайно уделили так много внимания семье, так как она является главным институтом воспитания. Семейное воспитание — необходимая основа для формирования личности. Дополнительные или второстепенные воспитательные учреждения призваны укреплять и поддерживать эту основу, иногда корректировать, но они никогда не смогут заменить семейное воспитание.

Мусульманские дополнительные учреждения

Мечеть

Воскресная арабская/ мусульманская школа

Регулярная мусульманская школа (такие школы уже существуют в некоторых европейских странах)

Подготовительные или дополнительные курсы (особенно перед экзаменами)

Детский сад

Спортивные и культурные центры

Молодежные организации

Исследовательские общества

Общество мусульманского ребенка

Женское общество

Центр воспитательного и социального ориентирования

Задачи дополнительных воспитательных учреждений

Мечеть

— должна быть лучшим помощником и поддержкой семьи в осуществлении ее воспитательных функций;

— подавать родителям достойный пример и дать им почувствовать, сколь велика и благородна возложенная на них обязанность, за выполнение которой с них будет спрошено в День воскрешения;

— проводить занятия и проповеди, на которых будут разбираться причины детского непослушания и методы исправления ситуации;

— предупреждать об опасности разложения мусульманской семьи;

— разбираться в причинах, мешающих детям посещать мечеть и устранять их;

— проводить время от времени собрания с имамом;

— обращать внимание на перевод краткого изложения пятничной проповеди и еженедельного урока, чтобы дети не лишались религиозного наставления;

— проводить беседы с детьми на религиозные темы, выслушивая их мнения и отвечая на вопросы, в присутствии имама;

— рекомендовать родителям время от времени брать с собой в мечеть маленьких детей.

Арабская/мусульманская школа

Многие дети воспринимают посещение школы при мечети как обременительную обязанность и идут туда с большой неохотой. И это потому, что им приходится посещать ее по воскресеньям, в дополнение к нагрузке регулярной школы. Поэтому необходимо приложить все усилия и сделать процесс обучения в воскресной школе интересным и привлекательным для детей. Наши рекомендации таковы:

— Серьезные занятия должны чередоваться с тем, что развлечет детей, снимет усталость и поможет снова сконцентрироваться на серьезном.

— Давать детям возможность развлечься на переменах, следя за тем, чтобы они не выходили за рамки дозволенного.

— Необходимо оборудовать специальные детские мастерские, где дети будут приучаться к ручному труду, причем работу в этих мастерских можно организовать в форме игры, чтобы детям было интересно.

— Следует укреплять дух сотрудничества и взаимопомощи. С этой целью можно организовать рабочие группы с ограниченным количеством учащихся.

— Надо связывать любую деятельность с нравственными и социальными ценностями ислама.

— Можно организовать небольшие спектакли на злободневные темы. Это поможет детям сориентироваться в жизни и занять правильную позицию по отношению к тем или иным событиям.

— Неплохо было бы привлекать детей к уборке школьной территории, своей улицы, посещению больных и оказанию помощи нуждающимся.

— Можно сопровождать занятия поучительными рассказами по теме урока.

— Следует помогать детям украшать класс, содержать в порядке их школьные шкафчики, оформлять расписание и т. д.

— Нелишне создать вместе с детьми стенгазету, освещающую разные стороны их жизни.

— Полезно обучать детей арабскому языку, используя различные развлекательные программы. Такое преподавание языков давно используется государственными школами, и, возможно, поэтому дети предпочитают ходить туда, а не в школы при мечети.

— Можно привлекать видео- и аудиоматериалы как во время урока, так и после него, тщательно отбирая их.

— Хорошо бы уделить большое внимание лексическому запасу и формировать его исходя из воспитательных нужд и потребностей внутреннего мира мусульманина в Европе.

— Надо создать регулярные мусульманские школы в качестве альтернативы государственным.

Культурное развитие детей

Мусульманские семьи часто жалуются на отсутствие или нехватку детской мусульманской литературы, тогда как в каждой европейской библиотеке есть специальный зал для детей. В этой связи мы рекомендуем следующее:

— развивать детскую литературу, учитывая особенности европейского общества и уделяя внимание хорошему качеству издания и художественному оформлению;

— переводить достойные произведения с арабского языка;

— выпускать детские журналы для разных возрастов;

— освещать современные научные открытия в доступном для детей виде.

Роль воспитательных учреждений при натурализации

Многие мусульманские дети в Европе страдают от духовной и культурной раздвоенности, из-за того, что находятся между двумя цивилизационными пространствами. Чтобы помочь им, мы рекомендуем следующее:

— Объяснить детям, что жизнь в Европе

— неизбежная необходимость и что это не противоречит шариату. Напротив, шариат поощряет пребывание мусульман в западных странах как посланников истины и блага.

— Приучать детей соблюдать мусульманские законы, проводящие четкое различие между запретным и дозволенным. При этом следует объяснять, что европейские законы не обязывают нас преступать законы ислама (например, запрет на употребление спиртных напитков и прелюбодеяния), кроме некоторых случаев (вопрос о хиджабе).

— Организовывать экскурсии, посещения достопримечательных мест и музеев страны проживания.

— Выделять специальный день для разъяснения обязанностей людей, живущих в городе. Например, один день посвятить правилам дорожного движения, другой — экологии города и т. д.

— Участвовать в общенациональных праздниках, если они не противоречат ценностям ислама. Тем самым мы продемонстрируем другим гражданам, что мусульмане — часть этого общества.

©

@темы: Нравственность мусульманина, Дети